淺析廣西民間聚落景觀的特征與文化內(nèi)涵

摘要 廣西民間聚落景觀的特征與文化內(nèi)涵是多元的，它融宗教與民間信仰、神話與藝術(shù)，以及日常行為于一體。對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值：一方面，有利于優(yōu)化廣西民間聚落環(huán)境，改善人們的生存空間；另一方面，對(duì)現(xiàn)代化與民族化相結(jié)合的當(dāng)代景觀園林設(shè)計(jì)，是一個(gè)很好的啟迪作用，有利于中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)中的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)。

關(guān)鍵詞：民間聚落景觀 文化內(nèi)涵 特征

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

眾多的少數(shù)民族聚居在一起是廣西壯族自治區(qū)的特色，而廣西民間聚落景觀和文化內(nèi)涵更是其突出特征，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。一方面，由于廣西少數(shù)民族聚居地處自然環(huán)境較為復(fù)雜、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，對(duì)其民間聚落景觀特征與文化內(nèi)涵的研究，有利于優(yōu)化廣西民間聚落環(huán)境，改善人們的生存空間；另一方面，廣西民間聚落景觀的特征與文化內(nèi)涵是在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中逐步形成，這些民族特征與文化內(nèi)涵作為廣西的民族文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了廣西人們的生活理念和審美情趣。進(jìn)行系統(tǒng)地研究探索，對(duì)現(xiàn)代化與民族化相結(jié)合的當(dāng)代景觀園林設(shè)計(jì)，是一個(gè)很好的啟迪作用，有利于中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)中的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)。

二 民間聚落景觀的特征

1 向心

眾所周知，人類聚居方式在原始社會(huì)初期便與社會(huì)組織和人們生活密切相關(guān)，而氏族聚落是原始人類的最初形態(tài)。“聚族而居”乃廣西民間聚落景觀構(gòu)成方式之一，在廣西少數(shù)民族地區(qū)，往往指不同氏族或相同氏族的人們同聚一落。譬如，構(gòu)成壯族聚落的方式為單一氏族或父系血緣關(guān)系組成紐帶的聯(lián)合體；侗族聚落的形成以房族為基本單位結(jié)成親族聯(lián)合體。諸如這些都是廣西少數(shù)民族民間聚落景觀的一大特征。事實(shí)上，廣西少數(shù)民族大多聚居于山區(qū)，民間聚落景觀的構(gòu)建大都采取順勢(shì)而造的自然景觀法。一般而言，多數(shù)廣西少數(shù)民族村落景觀中均布有氏族象征建筑物或其他標(biāo)志性物化形式，這種象征性的標(biāo)志物使得整個(gè)民間聚落景觀有著統(tǒng)一整體——向心性，這種建筑往往置于村口或聚落最顯著的位置，其高度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他氏族的民居，這樣便于統(tǒng)帥整個(gè)聚落。例如，廣西黃姚鎮(zhèn)的主廟和廟前戲臺(tái)即為黃姚鎮(zhèn)的統(tǒng)帥建筑；廣西三江、融水地區(qū)的村寨則以程陽(yáng)橋風(fēng)雨橋作為全寨的鎮(zhèn)宅之寶。另外，素有“未建寨子、先修鼓樓”的侗族，則以鼓樓作為本氏族組織聚落的民族標(biāo)志物。此外，廣西區(qū)內(nèi)的壯、苗、瑤、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等民族在規(guī)劃設(shè)計(jì)建造聚落景觀時(shí)，不同程度的設(shè)有祭祀景觀，以便族人祭奠、開會(huì)及娛樂之用。一般以大樹、巨石或木樁等作為神的依托，以此為向心，定期或不定期地舉行祭祀活動(dòng)。以上這些都是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的向心性空間應(yīng)用的表現(xiàn)形式。

2 防御

廣西壯族自治區(qū)地處中國(guó)最南端，古時(shí)被稱為南蠻之地。這里的居民以壯族為主，包括其他12個(gè)民族。由于歷史緣由，同宗、同族、同姓的人們?cè)谏钪袨樯婊驙?zhēng)奪財(cái)富等，常常與野獸、異族或異姓人械斗，以一定的地理區(qū)域?yàn)榻邕M(jìn)行爭(zhēng)斗。各少數(shù)民族之間都或多或少存有這種爭(zhēng)斗，于是他們常常選擇有利于防御的位置建造自己的民間聚落景觀，并通過壕溝、柵欄、水流或圍墻將各個(gè)單體建筑元件合圍成寨域，建構(gòu)為封閉性較強(qiáng)的一個(gè)整體。使走入聚落景觀內(nèi)的人們有一種安全感、成就感和溫馨感。

廣西各民族村寨景觀設(shè)計(jì)都具有較強(qiáng)的自我防御性功能。走進(jìn)農(nóng)村地區(qū)，侗族的“卡房”、“堂瓦”、“鼓樓”，仫佬、毛南、彝等族的碉樓式建筑隨處可見，這些村落景觀設(shè)計(jì)都具有防御性功能。這些建筑延續(xù)至今，仍能彰顯廣西少數(shù)民族對(duì)村落園林景觀設(shè)計(jì)的防御性與觀賞性的追求。侗族的“卡房”（漢稱“寮房”）有似哨所，系為防御他族和盜匪的入侵，用四根柱子立起建成的，為放哨瞭望的樓房。“堂瓦”又稱“聚堂”，為鼓樓的雛形，樓上置一銅鼓，以作報(bào)警，堂瓦常用作本族人們寨內(nèi)集會(huì)。碉樓分家碉和寨碉兩種，是一種防御性能較強(qiáng)的建筑景觀，一般構(gòu)筑于視野開闊及地形比較重要的交通要道或聚落中心。此外，為了拒敵于村外，其道路設(shè)計(jì)為不規(guī)則狀，自然形成，以亂石、泥土筑成，山勢(shì)蜿蜒，縱橫交錯(cuò)。這種帶有防御性設(shè)計(jì)的道路極有利于村民的自我防衛(wèi)。

3 自然

廣西是中國(guó)實(shí)施西部大開發(fā)的省市區(qū)之一，地處中國(guó)的西南部，教育、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。當(dāng)?shù)鼐用窦那橛谧匀唬鹬刈匀唬次纷匀唬郎桨@些都是廣西民間聚落景觀的特征之一。主要體現(xiàn)在如下兩方面。

其一，寄情自然。在廣西河池地區(qū)，村落為群山所環(huán)抱，而群山又幽居在村落之中。河池人常常以護(hù)山、賞山的姿態(tài)與大山融為一體，維持每座山峰的獨(dú)有面貌，讓人們可望可游可居。山中有詩(shī)畫，詩(shī)畫中更有山，讓生活中的河池人情趣盎然。人們尊守自然環(huán)境的生存法則，維持自然山水的生態(tài)平衡，與自然相依為安。河池地區(qū)的仡佬族聚落選址時(shí)，最喜歡選擇在山的南邊及水的北岸，也就是所謂的居山臨水之說(shuō)。

其二，改造自然。如侗族地區(qū)，其吊腳樓式建筑是人類適應(yīng)自然環(huán)境而改造的一種具有較高美學(xué)價(jià)值的民居。這種吊腳樓式建筑由地下空間、地面起居空間與屋頂空間三到四個(gè)層次建構(gòu)而成，人們根據(jù)季節(jié)與氣候而選擇使用吊腳樓的樓層，如此交替使用，靈活方便。再如，龍勝地區(qū)村寨因地制宜改造出另一種嶄新的龍勝梯田文化，這一改造自然的核心是，以梯田的自然形態(tài)為骨架，他們的聚落景觀選址于半山之中，將不利因素轉(zhuǎn)化為有利條件，體現(xiàn)出侗族人認(rèn)識(shí)自然、改造自然并結(jié)合自然的偉大力量的能力。另外，在廣西桂北的瑤族聚落區(qū)，其景觀施工常采用干打壘、土坯墻等技巧，建筑墻體厚重結(jié)實(shí)，具有隔熱防寒、經(jīng)久耐用的性能。

三 民間聚落景觀的文化

廣西民間聚落景觀文化從本質(zhì)上說(shuō)是一種民族特色地域文化。由于廣西地處中國(guó)西南部，具有明顯的喀斯特地形，而多民族聚落使其民族風(fēng)情古樸、神秘而又多樣，不同時(shí)期多元文化的交融，使其沉淀了深厚的民間聚落景觀文化內(nèi)涵。

1 民族村落文化

民族村落文化是在長(zhǎng)期的民族歷史發(fā)展過程中，在特定的氣候地理環(huán)境和民族村落經(jīng)濟(jì)背景中，人類活動(dòng)與自然環(huán)境相互作用的結(jié)晶，體現(xiàn)了一定地域環(huán)境和特殊歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和多姿多彩的民族村落文化等。廣西地處低緯度，橫穿北回歸線，以“立體氣候”為主，多元化的小氣候生態(tài)環(huán)境為輔。如此的氣候地理環(huán)境促使廣西區(qū)形成了少數(shù)民族獨(dú)有的地域文化特征。作為中國(guó)少數(shù)民族人口最多的廣西壯族自治區(qū)，其民風(fēng)淳樸，民族和諧，到處都洋溢著濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情和非物資文化遺產(chǎn)：瑤族的舞、壯族的歌、苗族的節(jié)、侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓，共同演繹著獨(dú)特的民俗風(fēng)情文化與地域歷史。廣西境內(nèi)世居著十二個(gè)民族，原生態(tài)的自然環(huán)境、粗野的民族文化和原始的歷史遺存構(gòu)成了廣西得天獨(dú)厚的民族村落文化。廣西境內(nèi)的各民族在遷徙、流動(dòng)的過程中，受到廣西獨(dú)特多樣性的地理環(huán)境與氣候的影響，尤其是在山區(qū)地貌的阻隔過程中形成了“大雜居、小聚居”、“既雜居、又聚居”的民族村落文化。廣西總體呈山地丘陵?duì)睿萍s了外來(lái)文化的入侵，使其區(qū)內(nèi)各民族在長(zhǎng)期聚居的過程中保持著傳統(tǒng)文化的傳承。人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中尋找到他們生存發(fā)展的空間、社會(huì)價(jià)值及村落文化，其呈現(xiàn)的特點(diǎn)是：三里不同俗，十里不同風(fēng)。廣西少數(shù)民族村落文化在諸多條件長(zhǎng)期融合中，形成了各自特色的地域文化特征，就如朵朵各具特色的山花點(diǎn)綴在廣西這塊山地丘陵性盆地之上，使廣西成為名副其實(shí)的“文化村落”，它承載了區(qū)內(nèi)各民族文化、生活習(xí)俗及民族審美文化的傳承與保護(hù)。

2 民居建筑文化

但凡規(guī)劃民居建筑，首先是選址，查看周邊地形地貌，因地制宜來(lái)規(guī)劃設(shè)計(jì)。所謂擇“吉地”而居，其思想傳達(dá)出建筑的文化內(nèi)涵和審美取向。廣西民居建筑文化乃廣西千百年來(lái)的文明濃縮，它呈現(xiàn)了不同的民族文化和地域文化，體現(xiàn)了先民對(duì)人與自然環(huán)境的強(qiáng)烈關(guān)注，所表達(dá)的文化理念、環(huán)境追求與審美情趣，為當(dāng)代的城鎮(zhèn)規(guī)劃和人居環(huán)境提供了啟迪和借鑒。廣西位于云貴高原的東南部，屬于兩廣丘陵地帶，南邊擁有海底資源豐富的北部灣，人稱“廣西盆地”。廣西境內(nèi)村寨的民居建筑講究中軸展開，平面對(duì)稱，縱深發(fā)展的布局。建構(gòu)此類民居建筑含有兩層文化：一方面體現(xiàn)了本氏族人們不偏不倚，取道“中庸”文化，另一方面又傳達(dá)出人們的尊卑禮儀文化。廣西壯民族的木制木樓，也蘊(yùn)含有這兩層文化。人們將木制木樓稱之為“干欄”。它分全欄式、半欄式和平房三種。木樓上層住人，下層圈牲畜。在全欄式“干欄”建筑中，壯族人們習(xí)慣將神龕安置在前廳的正中，以便于舉行祭祀、慶典和社交活動(dòng)，而左右兩邊設(shè)計(jì)為臥室，后廳則為壯族人日常的生活區(qū)。壯族人們通常將宅子建筑在向陽(yáng)、通風(fēng)的山腳下。第二種以一開間為樓房的稱為半欄式“干欄”建筑，常常一樓圈養(yǎng)牛羊、放置農(nóng)具等，而壯族人們則住在二樓。第三種為平房式“干欄”，通常設(shè)計(jì)為三間平房。由于廣西地處亞熱帶地區(qū)，雨水較多，建筑易受潮、發(fā)霉，為了破解這個(gè)技術(shù)難題，壯族人們?cè)谛藿ā案蓹凇笔浇ㄖr(shí)往往將地基選擇高出地面的底架，采用獨(dú)特的長(zhǎng)脊短檐式的屋頂設(shè)計(jì)，這樣既美觀又實(shí)用。譬如各地發(fā)現(xiàn)的干欄式陶屋、陶囷以及柵居式陶屋，均為此類建筑形制的代表，特別是儲(chǔ)糧倉(cāng)庫(kù)建筑的設(shè)計(jì)則更是防潮防霉的建筑典范。時(shí)直今日，東南亞一帶還較盛此類建筑設(shè)計(jì)形制。如今，壯族的干欄建筑主要以平方式“干欄”建筑設(shè)計(jì)形式存在，因?yàn)檫@樣人畜分開，比較衛(wèi)生。

3 民族服飾文化

服飾，是人類的文明程度和文化水平的標(biāo)志，它的出現(xiàn)體現(xiàn)了人類文明的進(jìn)步與審美涵養(yǎng)的追求。同一民族服飾文化具有不同的物質(zhì)形式與精神內(nèi)涵，其主要表現(xiàn)在宗教信仰、傳統(tǒng)文化及生活方式上。民族服飾是民族風(fēng)情元素之一，也是民族文化的載體，它包含的主要元素有色彩、款式、面料及圖案等。廣西各族人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐與交流中創(chuàng)造了廣西民族服飾文化，如壯族認(rèn)識(shí)自然改造自然的能力、遠(yuǎn)古圖騰的崇拜信仰、民族的審美觀念及傳統(tǒng)文化的傳承等，逐漸形成了獨(dú)特的廣西民族服飾文化。服飾文化的演變體現(xiàn)了民族時(shí)代的變遷、地域文化的分異和民族文化的特征。服飾是民族聚落景觀文化中最直觀的表現(xiàn)之一，廣西各傳統(tǒng)民族服飾從圖案、工藝、色彩、紋樣及配飾上，都給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，從不同的角度反映了壯族特定的文化內(nèi)涵與審美追求。譬如，壯錦的施色手法，體現(xiàn)了壯族人們的淳樸，而黑壯的服飾造型則顯示了壯民族自由的個(gè)性和豐富的審美情趣，壯錦色彩（紅配綠，看不俗）大膽的處理手法，體現(xiàn)了壯族人們熱愛藝術(shù)、追求幸福、向往理想自由生活的愿望。廣西境內(nèi)各民族都有自己不同的服飾，即使相同民族，也因地區(qū)、支系不同而各有差異，如苗族在廣西就有五十多種服飾，而侗族也因居住環(huán)境的不同，其服飾文化也表現(xiàn)出顯著的差異。這些不同民族服飾文化，構(gòu)成了廣西少數(shù)民族聚落景觀文化中的一朵奇葩，為現(xiàn)代聚落景觀設(shè)計(jì)提供了許多寶貴資料與創(chuàng)新理念。例如，現(xiàn)代城鎮(zhèn)建筑設(shè)計(jì)常常從廣西民間聚落景觀中提取某個(gè)元素或幾個(gè)元素的集合體，用之表現(xiàn)民族文化的視覺形象。

四 結(jié)語(yǔ)

總而言之，廣西民間聚落景觀的特征與文化內(nèi)涵是多元的，它融宗教與民間信仰，神化與藝術(shù)以及生活習(xí)慣于一體，體現(xiàn)了廣西各族人們對(duì)傳統(tǒng)樸素的自然環(huán)境景觀的理解，對(duì)理想居住模式的向往。這種理解和向往可以解釋為，是對(duì)一種深藏于廣西各族人們內(nèi)心深處的“原生態(tài)”模式的追求。而這種“原生態(tài)”模式，其實(shí)也包含于每個(gè)民族及每一種文化之中。居于此，對(duì)現(xiàn)代化與民族化相結(jié)合的當(dāng)代景觀園林設(shè)計(jì)，是一個(gè)很好的啟迪作用，它有利于在中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)中對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金玨：《侗族民居的生長(zhǎng)現(xiàn)象試析》，《貴州民族研究》，1993年第3期。

[2] 陳惠琳：《人文地理學(xué)》，科學(xué)出版社，2001年版。

作者簡(jiǎn)介：陳建國(guó)，男，1959—，四川人，本科，副教授，研究方向：城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，工作單位：廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院。