論辛格短篇小說里的多元化愛戀

摘要 猶太民族在全世界經(jīng)歷了兩千年的流浪生涯，形成了自己豐富多彩的生活習(xí)俗、真誠樂觀的生活態(tài)度和浪漫的愛情心理。辛格作為一個(gè)深切地了解猶太民族風(fēng)俗的意第緒語作家，他會(huì)把猶太民族對(duì)待愛情的態(tài)度以小說或故事的形式表現(xiàn)出來，以表現(xiàn)猶太民族精神世界的豐富性。這些愛情故事有些是傳統(tǒng)的，有些是反傳統(tǒng)的，有些是常態(tài)的，有些是異態(tài)的。透過這些異態(tài)的愛情，呈現(xiàn)出的是猶太人的情感生活多重性質(zhì)，也使辛格的短篇小說有了一種類似于民間故事的迷人韻味。

關(guān)鍵詞：艾薩克·巴什維爾·辛格 短篇小說里 多元化愛戀

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

美國猶太作家艾薩克·巴什維爾·辛格于1933年移居美國，定居紐約之后，并開始用意第緒語為《猶太前進(jìn)日報(bào)》采寫新聞報(bào)導(dǎo)，從此開始了他的文學(xué)創(chuàng)作生涯。到目前為止，辛格已經(jīng)創(chuàng)作出版的長篇小說有《莫斯凱特家族》、《盧布林的魔術(shù)師》、《奴隸》、《莊園》、《敵人，一個(gè)愛情的故事》、《肖莎》等；還有《傻瓜吉姆佩爾》、《市場銜的斯賓諾莎》、《集會(huì)》、《卡夫卡的朋友》、《羽毛王冠》等三十余部短篇小說集。辛格所使用的意第緒語，目前全球大約有三百萬人仍在使用，大部分的使用者還是猶太人。意第緒（語）這個(gè)詞匯本身可以來代表“猶太人”（跟德語的“猶第緒”來比較），或者說是用作表示“德國猶太人”的稱呼。用意第緒語寫作，可以更細(xì)膩地表現(xiàn)猶太人的世俗生活，可以更加真實(shí)地傳達(dá)猶太人真實(shí)情感。因此辛格的這些作品繼承了意第緒文學(xué)和美國文學(xué)的雙重傳統(tǒng)，并用獨(dú)特的語言和世俗風(fēng)情描寫出引入入勝的故事。

歷史上的猶太民族在全世界經(jīng)歷了兩千年的流浪生涯，通過與當(dāng)?shù)氐拿褡逋ㄉ獭⑼ɑ榈确椒ǎ粩嗟丶橙「髅褡宓奈幕瘍?yōu)勢，形成了自己豐富多彩的生活習(xí)俗、真誠樂觀的生活態(tài)度和浪漫的愛情心理。辛格作為一個(gè)深切地了解猶太民族風(fēng)俗的意第緒語作家，他會(huì)把猶太民族對(duì)待愛情的態(tài)度以小說或故事的形式表現(xiàn)出來，以表現(xiàn)猶太民族精神世界的豐富性質(zhì)。這些愛情有些是傳統(tǒng)的，有些是反傳統(tǒng)的，有些是常態(tài)的，有些是異態(tài)的。透過這些多元化的愛戀，呈現(xiàn)出的是猶太人情感生活的多重性，也使辛格的短篇小說有一種類似于民間故事的迷人韻味。本文試從如下三個(gè)方面分析之：

一 《戴比爾與魔鬼》：人鬼之間的詭異奇情

《戴比爾與魔鬼》是一個(gè)讓人傷感的短篇小說，嚴(yán)格地說，小說里與青年寡婦戴比爾戀愛的并不是魔鬼，他是一個(gè)貧窮學(xué)校教工阿各納。阿各納喪妻已五年，“因恢諧和愛惡作劇而聞名，有點(diǎn)兒瘋癲”，他是一個(gè)荒唐的人，而且滿肚狡惡的詭計(jì)。而三十多歲的女店主戴比爾，“沉靜，好心腸，做生意誠實(shí)”，鎮(zhèn)上的人都喜歡她。當(dāng)戴比爾的孩子死后，丈夫又悄悄地離開了她，孤獨(dú)的戴比爾雖然衣食無憂，但“她只擁有屋子、干貨店和一些私人東西了”。在正常的情況下，這兩個(gè)性格迥異、經(jīng)濟(jì)狀況相差很遠(yuǎn)的男女，在猶太風(fēng)俗的約束之下，完全沒有機(jī)會(huì)遇到一起的，但是性情詭異的阿各納卻以裝扮成“魔鬼哈撒密”的方式，進(jìn)入到戴比爾的房子里，占有了戴比爾的情感，于是一對(duì)人鬼戀情就此產(chǎn)生。

雖然這是一種非常態(tài)的愛戀，但男女當(dāng)事人付出的卻是真誠的情感。寂寞的戴比爾因?yàn)檫@地下隱情而變得喜悅起來，她的夜晚充實(shí)而歡樂。她喜歡聽“魔鬼哈撒密”講的荒唐而怪異的故事，喜歡他的呼吸聲，也喜歡他給自己編辮子：“她很快就在他不在時(shí)掛念他。夏天的夜晚似乎太短了，哈密撒在雞啼后不久就要離去。甚至冬夜也不夠長。事實(shí)上她愛哈撒密”。而扮演“魔鬼哈撒密”的阿各納也很珍惜他與戴比爾的這份感情，為此他一次次拒絕媒人的提親，克服所有的困難堅(jiān)持在寒冷的冬夜去與戴比爾相會(huì)。掌握著事情真相的阿各納因?yàn)閻蹜僦儩嵉拇鞅葼枺运麜?huì)“離戴比爾的店子不遠(yuǎn)處有一口井，阿各納每日多次往那兒，抽一桶水，或者喝水，用水澆他的紅胡子。這時(shí)他就向戴比爾投以一瞥。”此時(shí)，這對(duì)“人鬼戀”其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了真誠相愛的程度，他們彼此對(duì)對(duì)方的牽掛與正常相愛的男女一模一樣。善良的戴比爾內(nèi)心潛藏著一種幸福感，所以就更加與人為善，當(dāng)她看到貧窮的阿各納時(shí)，她愿意幫助阿各納，愿意送給他做長袍的布，雖然她并不知道阿各納就是她所愛的魔鬼。

小說里最感人的是墓地相送的情節(jié)，在阿各納死去的早晨，仿佛有天意似的，戴比爾看到了為阿各納送葬的場面。雖然戴比爾并不知道死者就是自己鐘愛的“魔鬼哈撒密”，但出于善良的本性戴比爾愿意送這個(gè)孤單的人最后一程。于是這一情景成了戴比爾與阿各納最后的訣別，在凄涼的墓地，她真誠地為死者流下眼淚，真誠地為死者而祝愿，企盼他有一個(gè)好的來生。但是從那之后，“魔鬼哈撒密”再也沒有來找過戴比爾，戴比爾陷入了新的孤獨(dú)之中，“戴比爾獨(dú)自過活，被雙重離棄了，她迅速老去。除了一個(gè)不可告人又無人相信的秘密外，過去對(duì)她已一無所有。”在個(gè)傳奇故事里，作者顯然是在借“魔鬼哈撒密”的形象來表現(xiàn)人類愛情的多種可能性：一對(duì)在真實(shí)世界里無緣相遇的男女，卻可以在虛構(gòu)的魔鬼世界里相遇，一個(gè)無法結(jié)婚的女人，卻在魔鬼世界里找到了珍惜她的男人，雖然戴比爾知道自己不應(yīng)當(dāng)為魔鬼祝福，但真誠的愛情使她改變了信仰，變得愿意為一個(gè)深夜而來的魔鬼祈禱，這種愛情雖然另類，但仍然可以接受，雖然不光明，但卻很溫暖。

二 癡情學(xué)者與世俗女性的奇異愛情

《市場街的斯賓諾沙》挑戰(zhàn)的也是愛情的極限，故事里的一對(duì)男女主人公，一個(gè)是極端的學(xué)者型人物菲謝爾森博士，他生活的全部內(nèi)容就是研究斯賓諾莎的《倫理學(xué)》。“菲謝爾森博士研究這部著作已經(jīng)有三十年了。每一條命題，每一個(gè)論證，每一個(gè)推論，每一個(gè)注解，他都能背出來”。菲謝爾森博士堅(jiān)信“道德與幸福是同一性的，一個(gè)人最符合道德的行為，就是盡情享受并不違反理性的樂事”。這種對(duì)斯賓諾莎的《倫理學(xué)》的癡迷使菲謝爾森博士失去了正常人的生活，相信每一個(gè)生命的個(gè)體都在以不同的形式與“地球、與太陽、與銀河中的恒星為伍，與只有無限的思維才知道的無量數(shù)的星座群為伍”，并且深深地認(rèn)為：“七情六欲從來就不是什么好東西，他們追求的是歡樂，結(jié)果得到的卻只是疾病和監(jiān)獄，羞辱以及無知帶來的苦難。”在這種超乎常人的對(duì)學(xué)術(shù)的癡迷里，菲謝爾森博士失去了工作，失去了婚姻，也失去了正常人所享有的物質(zhì)世界和一切享受，他成了一個(gè)生活在市場街破舊樓房里的怪人，過著最孤苦的生活，常常為面包發(fā)愁：“現(xiàn)在誰也不對(duì)他感興趣了。他已經(jīng)把自己和外界完全隔絕，成了一個(gè)被遺忘的人。”而這樣的一個(gè)近乎于癡呆的男人，當(dāng)然不可能引起任何女性的興趣，也不可能讓他去主動(dòng)地追求任何女性，愛情，在菲謝爾森博士這里就成了一個(gè)古怪而邪惡的字眼。

故事的女主角“黑多比”同樣是一個(gè)與愛情無緣的女性，首先她的外形太難看了：“多比長得又高又瘦，黑得就象面包房里的那把鐵鏟。她的鼻梁斷了，上嘴唇上長著胡子。她說話粗聲粗氣像個(gè)男人”。這樣外貌的女人往往都是婚姻上的失敗者，多比有過三次訂婚的經(jīng)歷，還有一個(gè)欺騙她的表兄，多比的每一次戀愛都以失敗而告終。就在別人都不再把多比當(dāng)女性看待的時(shí)候，多比的心底卻還藏著一個(gè)女性的夢想，她給自己準(zhǔn)備了很多的嫁妝，她幻想著表兄接她去美國，她會(huì)在菲謝爾森博士重病時(shí)照顧他，并且漸漸地愛上了這個(gè)古怪的老頭。

這對(duì)奇怪男女的婚姻當(dāng)然使周圍的人驚訝不已，人們更驚訝地看到愛情在他們身上發(fā)生的變化：“（婚禮上的）多比戴著一頂圓邊帽，帽子上裝飾著許多櫻桃、葡萄和李子；她身上穿一身拖著長裙的白色綢袍，腳上穿一雙高跟的金色皮鞋，一串賽珍珠項(xiàng)鏈掛在她瘦瘦的脖子上。她的手指上戴著亮晶晶的戒指和光彩四射的寶石”；面對(duì)這樣的熱情的新娘，菲謝爾森博士在新婚的夜晚，“《倫理學(xué)》從他手中掉下來了”，他以為“黑多比用魔法把他的心竅結(jié)迷住了，在他身上長期沉睡的力量蘇醒了”，愛情使這對(duì)古怪的人都變了模樣，他們正在品嘗著世俗生活的美好。愛情也改變了菲謝爾森博士對(duì)生活的看法，于是他的心里浮現(xiàn)了大量的哲學(xué)式的思緒，改寫了菲謝爾森博士心世界觀：“從宇宙高處俯視人間，就連一場世界大戰(zhàn)也無非只是短促的軍事游戲罷了。那無量數(shù)的恒星在無邊無際的太空里、在它們的預(yù)定的軌道上繼續(xù)運(yùn)行。普星、行星、衛(wèi)星、小行星始終繞著那些發(fā)光的中心在打轉(zhuǎn)。而他菲謝爾森博士呢，在他那不可避免的命運(yùn)支配下，是其中的一個(gè)組成部分。”

三 《猴子杰澤爾》：不同階層的愛戀

《猴子杰澤爾》中的愛戀的怪異之處在于當(dāng)事人所處的社會(huì)階層差異上，在這個(gè)小鎮(zhèn)上，貴族陶德魯斯和他的夫人福杰爾處于顯赫的地位，他們家境富裕生活優(yōu)雅，“陶德魯斯有一座莊園，最闊氣的貴族都跑到那里去欣賞他養(yǎng)的馬”，還有著讓人眼花繚亂的社交圈子和家世背景。陶德魯斯身材高大健壯，隨時(shí)隨地都可以得到女性的青睞，到處得到人們的贊揚(yáng)。然而卻有一個(gè)僅僅開著一家面粉廠的廠主杰澤爾，不知天高地厚地想模仿陶德魯斯，杰澤爾的家產(chǎn)完全是餓出來的，杰澤爾“長得又矮又租，活象一只桶，而且口吃得非常厲害。你等他結(jié)巴出一個(gè)字來，準(zhǔn)把你等暈了”。杰澤爾一分一分地積攢著他的家業(yè)，陶德魯斯大把大把地?fù)]霍著岳父留下的財(cái)產(chǎn)，二人無論在任何一個(gè)方面都形成了巨大的反差，完全缺少可比性。然而就是這個(gè)人人都瞧不起的杰澤爾，卻一心想成為第二個(gè)陶德魯斯，他公然地模仿陶德魯斯的衣著和風(fēng)度也就罷了，更難以想象的是，杰澤爾還想娶美婦人福杰爾為妻，成為福杰爾的丈夫。

然而被人戲稱為“猴子杰澤爾”的人卻有著百折不回的毅力，杰澤爾實(shí)現(xiàn)自己理想的方法就是步步緊跟陶德魯斯，處處模仿他。當(dāng)揮金如土的陶德魯斯揮霍完他的家產(chǎn)，被債主堵在家里時(shí)，一向以小氣聞名的杰澤爾卻積攢了大量的資金，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自己夢想的時(shí)候到了：“杰澤爾同陶德魯斯在辦公室密談了三個(gè)鐘頭，陶德魯斯把什么都賣結(jié)杰澤爾了，房子、房產(chǎn)、一切財(cái)物，最要緊的，把老婆也賣了。真的，福杰爾嫁給了杰澤爾。”于是，一場看似完全沒有可能的婚姻成功了，小面粉廠廠主杰澤爾娶了貴婦人福杰爾，堂而皇之地成為了福杰爾的丈夫。

在這場奇特的婚姻里，作者所要傳導(dǎo)出的是金錢是主宰著一切的理念。原本在修養(yǎng)和社會(huì)地位有著巨大差別的陶德魯斯與杰澤爾，現(xiàn)在在金錢面前突然變得平等了，金錢輕易地抹掉了二人的區(qū)別，把所有的缺陷都填平了。在這一場婚姻的背后，潛藏著的是金錢的威力，無論在古代、近代、現(xiàn)代社會(huì)里，金錢就是生活里最大的殺手，也是扭轉(zhuǎn)一切的巨大的力量，金錢變一切不可能為可能，變一切不平衡為平衡，變一切不現(xiàn)實(shí)為現(xiàn)實(shí)。在《猴子杰澤爾》中，被人恥笑的面粉廠主通過金錢的手段，實(shí)現(xiàn)了自己模仿貴族陶德魯斯的理想，成功地占據(jù)了他的房子，娶到了他的妻子，擁有了他的社會(huì)地位，成為第二個(gè)陶德魯斯。

愛情固然是崇高的，也是人類生活里不可缺少的精神滋養(yǎng)，但是現(xiàn)實(shí)生活里的愛情并沒有完全脫離世俗的樊籬，生活里有多種多樣的可能性隨時(shí)出現(xiàn)，愛情就會(huì)在這各種世俗的約定限制之中，發(fā)生各種各樣的變異，呈現(xiàn)出意想不到的多元性質(zhì)。綜上所述，可以看到辛格短篇小說里所描述的愛情生活的豐富性，辛格力圖通過這些多元化的愛戀，來印證愛情的多種可能性。于是反映到辛格小說里的愛情描寫就有了其多元化的傾向：人與魔鬼的愛情，學(xué)者與小販的愛情，貴族與平民的愛情就是這種多元化傾向的具體形式。而歸根結(jié)底，真正感人的愛情是真摯的愛情，當(dāng)真摯的愛情到來時(shí)，無論是人與鬼之間，還是學(xué)者與文盲之間，都會(huì)綻放出燦爛的花朵，噴發(fā)出醉人的馨香。

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作者簡介：王子玲，女，1980—，碩士，講師，研究方向：英美文化、應(yīng)用語言學(xué)、語用學(xué)，工作單位：長春光華學(xué)院。