從霍桑的清教情結(jié)解讀其筆下的人物典型

摘要 作為虔誠的清教徒的后裔，霍桑深受清教主義的影響。他一方面對清教原罪觀深信不疑，另一方面又對清教的專制統(tǒng)治感到痛恨。本文立足于作家復(fù)雜矛盾的清教情結(jié)解讀其短篇小說中的兩種人物典型：原罪煉獄下的受難者和撒旦的化身。

關(guān)鍵詞：清教情結(jié) 原罪 撒旦 人物典型

中圖分類號：I106.4 文獻標(biāo)識碼：A

納撒尼爾·霍桑的長篇小說《紅字》的出版堪稱美國文學(xué)界一件頭等重要的大事，因為它標(biāo)志著“美國終于產(chǎn)生了一部屬于文學(xué)、第一流的文學(xué)的小說……而且最妙不可言的是，這件寶貝是純粹的美國貨；它有著這個國家的土壤和空氣的氣息；它產(chǎn)自新英格蘭的心腹之地”。但霍桑的創(chuàng)作思想和特色首先表現(xiàn)在《紅字》之前的短篇小說中。霍桑稱自己的短篇小說為“偏僻山谷中帶著蒼白色彩的花朵”。其作品內(nèi)容細(xì)致深刻，風(fēng)格獨特。小說創(chuàng)作背景多來自殖民地時期清教氣氛極其濃厚的新英格蘭地區(qū)，而創(chuàng)作來源則取自馬薩諸塞州的清教徒歷史。

無論是其長篇小說還是短篇小說，霍桑所創(chuàng)作的人物“個別地看來……都很難令人滿意，他們顯得過分抽象，過分寓意；他們?nèi)贾щx破碎，不夠完整……。”但就小說整體而言，這些人物似乎又是不可或缺的。在霍桑看來，個別角色的作用不在個人，而在相互之間的關(guān)系，以及和他的整體構(gòu)想的關(guān)系。這與其中庸的人生觀和道德價值觀相一致。霍桑在其作品中“并不容許出類拔萃的男女英雄。他相信善于惡，但是人并不永遠處在這兩種狀態(tài)之中；不同的環(huán)境總是可能產(chǎn)生不同的結(jié)果”。盡管如此，我們并不能說霍桑的人物不夠典型，相反，他的每一部作品中的人物都能給讀者留下深刻的印象。而所有這些人物都或多或少地反映了作者內(nèi)心深處的清教情結(jié)。本文擬就霍桑的兩篇短篇小說《年輕的古德曼·布朗》、《拉帕西尼的女兒》為文本，從作者的清教情結(jié)解讀其筆下的人物典型。

一 原罪煉獄下的受難者——霍桑筆下的信徒

以加爾文主義為基礎(chǔ)的清教神學(xué)理論信奉《圣經(jīng)》為信仰的唯一準(zhǔn)則，而原罪觀是其理論的主要內(nèi)容之一。所謂原罪，也即人的完全墮落，是指人類自降生之日起便繼承了亞當(dāng)墮落的罪惡。在18世紀(jì)神學(xué)家喬納森·愛德華茲最具代表性的布道詞《憤怒上帝手中的罪人》中，清教原罪觀得到了有力的闡釋和充分的體現(xiàn)：世人都是墮落之人，靈魂已被邪惡所控制，因而上帝非常憤怒，隨時都可以將他們投入烈火熊熊的煉獄。人類無可逃避，沒有援助，所有努力皆是徒勞。上帝的拯救既不是義務(wù)，更不是承諾，一切都取決于他的自由意志。盡管霍桑并不能算一個真正意義上的清教徒，但由于其深遠的家族影響以及受到的清教家庭教育，他的內(nèi)心深處對加爾文主義的原罪觀深信不疑。正因如此，霍桑筆下的主人公都或多或少地背負(fù)著罪惡，心靈飽受折磨。《年輕的古德曼·布朗》中的布朗和《拉帕西尼的女兒》中的喬萬尼無一不生活在原罪的陰影下。原本天真純樸的小伙子布朗，由于受到誘惑，來到一片黑暗的叢林中，參加由魔鬼召集的聚會。他告別新婚妻子費思，帶著一種負(fù)罪心理開始了與魔鬼赴約的行程。盡管他深知此行有違善德，卻又無力抗拒內(nèi)心的罪惡誘惑，最終完成了與魔鬼的約會。然而這次赴會卻是一場恐怖的噩夢，因為他看到村里所有的人，包括那些他所熟悉的受人尊敬的牧師，純潔賢淑的姑娘和德高望重的老人背地里竟然都曾犯下淫蕩下流、貪婪無恥的罪行。他甚至在這群與魔鬼約會的人群中看到了他一生敬重懷念的祖先、父母以及他最親愛的妻子費思。當(dāng)他第二天回到村子里，發(fā)現(xiàn)一切又回歸本原，看不到一絲邪惡的痕跡。而親眼見證人們內(nèi)心丑惡的布朗卻從此生活在罪惡的陰影里，終日郁郁寡歡，失去信仰，最終抑郁而死。霍桑筆下的布朗的遭遇似乎印證了愛德華茲的觀點，“人類屬于魔鬼，他們的心靈皆在其掌握之中，受其支配”。在小說《拉帕西尼的女兒》中，拉帕西尼醫(yī)生創(chuàng)造了美麗的花園和用毒素喂養(yǎng)的美麗的女兒。租住在花園旁老宅里的外鄉(xiāng)人喬萬尼在老女仆麗莎貝塔的指引下穿過一個暗門進入花園與比阿特麗絲幽會、相戀，最終也中了劇毒。這似乎是《圣經(jīng)》中亞當(dāng)夏娃的故事、人物、情節(jié)的“翻版”。拉帕西尼醫(yī)生的花園，開滿各種奇花異草，芬芳馥郁，酷似上帝的伊甸園。醫(yī)生拉帕西尼、青年男女喬萬尼和比阿特麗絲、女仆麗莎貝塔分別扮演了造物主上帝、亞當(dāng)和夏娃以及引誘者的形象。這無疑是清教原罪說的最好體現(xiàn)。盡管人人都有罪，但喬萬尼卻如亞當(dāng)一樣，代表著完全的墮落。作為故事的講述者，喬萬尼所租住的這所房子顯得遙遠和神秘，由于他熟讀但丁，因而他了解到，“就在這屋子里住過的一位先人，那有名世家中的一員，被但丁寫進了地獄篇，在那里受著無止境的煎熬”。把喬萬尼安置在這樣一所犯有下地獄罪的惡人的老宅里，霍桑已經(jīng)向我們暗示了這個接替那遙遠前輩居住于此的年輕人必將繼承他的罪惡。由于自身的軟弱和不成熟，他沒能抵御住誘惑，陷入與比阿特麗絲的愛情，卻又因為無法抑制對自身的懷疑而最終失去了愛人。比阿特麗絲臨死前對喬萬尼所說的話意味深長：“是不是你的天性從一開始就比我的天性里的毒素多呢？”由此可見，罪惡與生俱來，罪惡與人的天性融為一體。

二 撒旦的化身——霍桑筆下的老者

受清教思想與西方文學(xué)傳統(tǒng)的影響，霍桑作品中有許多以《圣經(jīng)》為原型的場景及人物典型。而以魔鬼撒旦為原型創(chuàng)作的人物集中表現(xiàn)在霍桑對作品中老者形象的塑造。偉大的清教詩人彌爾頓在其代表作《失樂園》中對《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第二、三章中的神話故事進行了再創(chuàng)造。在這部史詩中，撒旦因上帝提拔神子而心懷不滿，糾合部分天使同上帝作戰(zhàn)，失敗后被打入地獄。為了報復(fù)，他試圖毀滅人類。上帝沒有進行阻擋，因為他想考驗人類。結(jié)果亞當(dāng)和夏娃兩人都沒有經(jīng)受住考驗，在撒旦的誘惑下，偷吃了禁果。撒旦由于自身的驕傲、野心、偽善和獨裁而違背上帝的旨意，當(dāng)他欺騙、迫害人類，使他們失去樂園后，他真正的墮落也就完成了。在霍桑的許多作品包括《紅字》中，我們都不難發(fā)現(xiàn)有這樣一群老者的形象，他們表面上被描述成樸素嚴(yán)謹(jǐn)，正直體面，但在道德和正義的外衣下，作者卻毫不保留地揭露了他們的偽善和丑陋。在他的作品中，這些原本應(yīng)該受到尊敬的學(xué)識淵博和德高望重的老人實際上卻是冷酷無情的魔鬼。霍桑為什么會把老者形象和魔鬼撒旦聯(lián)系在一起呢？一方面可能是因為其家族的淵源。霍桑的祖先曾參與了臭名昭著的薩萊姆驅(qū)巫案，他為此感到羞愧和恥辱。在他看來，祖先的罪惡必定給后代帶來詛咒和惡果。另一方面，早期的清教移民奉行嚴(yán)苛的清教教規(guī)，而規(guī)定和執(zhí)行這些教規(guī)的人就是在清教社會里占據(jù)著統(tǒng)治地位的年長者。清教教義將人類完全置于嚴(yán)厲的上帝意志的控制之下，整個清教社會都籠罩在這樣一種年老而垂死的具有壓制性的思想之中，所有跟年輕有關(guān)的諸如快樂、激情、創(chuàng)造性全都被摧毀。由于受到愛默生超驗主義影響，霍桑非常痛恨清教的專制統(tǒng)治，所以在他的作品中把這些代表著清教統(tǒng)治階級的老者描述成深沉陰郁、貪婪殘忍的魔鬼形象就不足為奇了。在《年輕的古德曼》中，小伙子布朗正是受到了魔鬼的召集，夜赴森林的秘密聚會。而這位召集者，霍桑是如此形容的：“只見一棵老樹下坐著一個人影，那個人衣著莊重體面……大約五十歲，顯然和布朗先生生活在同一階層，和他長得頗為相似，盡管可能是在表情上，而不是在容貌上。……但是，他身上可能引人注目的唯一東西就是他的手杖。手杖酷似一條大黑蛇，精雕細(xì)刻，看上去簡直就像一條活生生的蛇在扭來扭去……”。盡管這位老人看上去莊重嚴(yán)肅，但他手杖上的蛇卻暴露了他內(nèi)心的貪欲。他引誘布朗所去到的黑森林其實就是《圣經(jīng)》中地獄的所在。魔鬼撒旦來自于地獄，意圖誘惑信徒以實現(xiàn)自己的野心。而布朗由于自身的軟弱，使自己的理智屈服于誘惑，最終陷入無法自拔的信仰缺失，在近似瘋狂的掙扎中走向自我毀滅。另外兩個最為典型的魔鬼形象來自于《拉帕西尼的女兒》中的兩位醫(yī)生。霍桑筆下的拉帕西尼醫(yī)生是一個“身材高大、面黃肌瘦、病病歪歪的男子……身穿黑色長袍……即使在更年輕的歲月，也絕不可能表露多少內(nèi)心的熱情”。這樣的描述正符合人們對于魔鬼的描述，也符合早期清教徒給人的印象。科學(xué)對他來說已然成為了一種宗教，他的那種對于宗教的偏執(zhí)和狂熱最終使自己成為地獄的魔鬼，毀掉了自己的女兒。另外一位醫(yī)生巴格里奧尼看似與魔鬼撒旦的形象相去甚遠，因為他“親切友好，顯然舉止行為堪稱樂天派”。然而，在其內(nèi)心深處，同樣具有魔鬼的天性。出于嫉妒，他發(fā)誓要挫敗對手；“他以長者和父輩身份對喬萬尼的拉攏和誘惑恰似魔鬼對布郎的引誘”。他所使用的手段正如《紅字》中的齊靈渥斯一樣，總是躲在黑暗的陰影里，窺探別人的內(nèi)心世界，伺機報復(fù)。這些老者形象本應(yīng)該是理智、寬容的代表，但是嚴(yán)格的清規(guī)戒律和極端的宗教控制卻導(dǎo)致了人們過度的內(nèi)心折磨和狹隘甚至扭曲的思想，而使他們變得偏執(zhí)和邪惡，成為魔鬼的代言人。

三 結(jié)語

梅爾維爾曾經(jīng)評價霍桑：“靈魂中的一面籠罩著陽光，而另一面則完全被黑暗包裹，十倍的黑暗。”霍桑的作品確實充滿了陰郁的氣氛，這與他冷酷嚴(yán)厲的清教祖先似乎并無太大聯(lián)系，但清教教義和倫理觀卻在他的心里打下了深深的烙印。從本文所選取的兩篇作品中的人物典型的設(shè)置和描述，我們也許可以梳理出霍桑對于清教傳統(tǒng)的態(tài)度和其復(fù)雜的世界觀。霍桑對加爾文教義的原罪觀深信不疑，因而人人都有罪，罪惡乃人類天性。在霍桑看來，掩藏罪惡并不能逃避懲罰，只有朋友之間，愛人之間坦誠相見，不再妄想逃開造物主的目光，而是向上帝敞開心扉，人類才能夠得到救贖。在《紅字》中，丁梅斯代爾最后克服了內(nèi)心的軟弱，在新英格蘭的人民面前露出了烙在胸口的紅字，從而卸去了心中的重荷得以解脫就是最好的明證。如果說霍桑對受難的信徒還有一絲同情的話，那他對作品中的老者形象卻毫不保留地表現(xiàn)出了一種厭惡。無論是《年輕的古德曼》中的引路人以及《拉帕西尼的女兒》中的兩位醫(yī)生，盡管他們同樣衣著體面，但內(nèi)里卻有著畸形的身體更有著畸形的心理。他們其實就是整個清教社會的統(tǒng)治階層，年老腐朽但卻專制殘忍。霍桑借助于這樣的描寫實際上表達了他對于這種清教徒的專制統(tǒng)治和對異教徒的殘酷迫害的極端痛恨。作為清教徒后裔的霍桑在思想上總是處于矛盾和孤寂之中。他深信清教教義的原罪觀念，但是對清教專制統(tǒng)治對人性的壓制和摧殘又予以堅決的批判。但總體來講，“（他）是溫和的叛逆者，他對于他那個時代……社會的信條，他既遵守，又嘲諷地破壞”。而這種中庸的人生觀又促成了他人物創(chuàng)作的特色。他不容許出類拔萃的男女英雄，他認(rèn)為角色的作用不在個人，而在相互之間的關(guān)系。他所創(chuàng)作的人物單個地看來都有點過于抽象過于寓意，只有當(dāng)把他們糅合在一起時，才會顯得如此完整和栩栩如生。

注：本文系成都理工大學(xué)研究基金資助項目“從霍桑的清教情結(jié)解讀其筆下的人物典型”，項目編號：2011YR15。

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作者簡介：蘭紅梅，女，1974—，四川達縣人，碩士，講師，研究方向：英語語言與文化，工作單位：成都理工大學(xué)外國語學(xué)院。