論兩種自然對(duì)法律和秩序的挑戰(zhàn)

摘要 “自然”在《李爾王》中是極為重要的一個(gè)概念，可以說(shuō)劇中的每個(gè)角色都是在一定的自然觀念基礎(chǔ)上行動(dòng)，所有這些對(duì)于自然的理解總的來(lái)說(shuō)可以分為兩派，而李爾和愛(ài)德蒙關(guān)于自然的觀點(diǎn)則是兩派觀點(diǎn)的代表。本文試圖從李爾和愛(ài)德蒙以自然去挑戰(zhàn)法律和秩序這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)李爾和愛(ài)德蒙各自對(duì)于自然看法的異同，采用的方法是從意識(shí)反作用于物質(zhì)這個(gè)哲學(xué)層面去解讀他們的行為動(dòng)機(jī)和行為內(nèi)容的基礎(chǔ)，也即通過(guò)看李爾和愛(ài)德蒙的言行去反觀支配他們各自行動(dòng)的關(guān)于自然的看法。

關(guān)鍵詞：自然 法律和秩序 挑戰(zhàn)

中圖分類號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“自然”具有多個(gè)層面的含義：在不同的時(shí)代，不同的人物對(duì)自然這一概念都會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和理解。中世紀(jì)很多哲學(xué)家把家庭視為是自然——這就是李爾認(rèn)知中的自然最根本的性質(zhì)。但當(dāng)自然中一切與家庭和親情相關(guān)的都排除后，自然變成了赤裸裸的欲望和暴力——這就是愛(ài)德蒙所理解和呼喚的自然。李爾和愛(ài)德蒙關(guān)于自然的觀點(diǎn)是他們各自價(jià)值觀的一部分，而這種觀點(diǎn)作為思想的組成部分，并不是可以直接看到的。但是因?yàn)槿宋锏男袨榭偸鞘苤约旱哪骋挥^點(diǎn)影響和支配，因此我們可以通過(guò)他們的語(yǔ)言和行為來(lái)反過(guò)來(lái)推測(cè)這些制造和支配這些言行的觀念。

一 李爾的自然解讀

關(guān)于李爾以自然挑戰(zhàn)法律和秩序最核心的情節(jié)出現(xiàn)在第一幕第一場(chǎng)李爾分封土地。高納里爾和里根憑借幾句美妙的言辭便討取了李爾的歡心，獲得了國(guó)土的三分之一；而一向最受李爾疼愛(ài)的考狄利亞僅僅因?yàn)椴辉缚浯笞约旱膼?ài)而被宣布和李爾斷絕父女之情和家庭親屬關(guān)系。這乍看是很難讓人理解的。李爾想卸掉王權(quán)，享受人性和家庭的自然，本來(lái)是個(gè)自然的目的，但是李爾為什么會(huì)選擇提前分配自己的財(cái)產(chǎn)，并且在分配過(guò)程中通過(guò)數(shù)量來(lái)計(jì)算愛(ài)的程度？通過(guò)回答這個(gè)問(wèn)題，我們逐步發(fā)現(xiàn)李爾對(duì)于自然的理解在兩個(gè)層面上：一是生老病死，新生取代老一輩的自然循環(huán)之規(guī)律；二是血緣連接起來(lái)的父女親情。李爾所看重的自然，特別是父女之間的自然，包含著最基本的尊嚴(yán)和秩序。

劇中我們不難發(fā)現(xiàn)：李爾對(duì)以家庭和親情為紐帶的自然懷有一種天真而強(qiáng)力的信任，對(duì)于女兒們說(shuō)的話他采取的是完全相信的態(tài)度。因此他在聽(tīng)高納里爾和里根兩姐妹的奉承之時(shí)，沒(méi)有對(duì)其內(nèi)容產(chǎn)生過(guò)懷疑——他們將向我付出全部的愛(ài)；而考狄利亞只將一半的愛(ài)“一分不多、一分不少”地給他，這深深地惱怒了他——他本來(lái)最疼愛(ài)的小女兒竟然只會(huì)恰如其分地去愛(ài)他。在李爾看來(lái)，父女之情和家庭親情是最強(qiáng)有力的自然力量，這種力量應(yīng)該是會(huì)讓人激動(dòng)和情感爆發(fā)的，然而在這種力量之前，考狄利亞竟然保持的是一種冷靜。這在李爾看來(lái)恰恰是考狄利亞違背自然的表現(xiàn)。

李爾對(duì)自然的信任使得他在很長(zhǎng)一段時(shí)間甚至采取有些自欺欺人意味的方式來(lái)理解高納里爾和里根對(duì)他的無(wú)禮和冷淡。李爾在高納里爾那受到冷遇之初，李爾盡管感覺(jué)到了女兒態(tài)度的冷淡卻“總以為那是自己多心，不愿斷定是他們有意怠慢”。李爾被他所過(guò)分信任和倚重的自然親情蒙蔽了智慧，只沉浸在享受天倫之樂(lè)的期待中。因此當(dāng)高納里爾不是以順從而是以責(zé)備和挑剔的姿態(tài)和他說(shuō)話時(shí)，李爾感受到的是對(duì)他曾經(jīng)堅(jiān)信的自然力量的挑戰(zhàn)和極大的諷刺，他第一次對(duì)自己的自然觀產(chǎn)生了懷疑。在第二幕第四場(chǎng)，李爾到達(dá)葛羅斯特城堡時(shí)發(fā)現(xiàn)肯特被鎖了起來(lái)，但他堅(jiān)決不愿相信是他的女兒和女婿所為。他一共說(shuō)了8個(gè)“不”來(lái)否認(rèn)肯特說(shuō)出的事實(shí)。為什么李爾這樣堅(jiān)決地否認(rèn)，不愿相信這個(gè)事實(shí)？因?yàn)榭咸厥撬蓙?lái)的使者，見(jiàn)使節(jié)如見(jiàn)本人，獲得的待遇應(yīng)該是代表對(duì)主人身份的認(rèn)同程度的。但是他二女兒竟然將他派來(lái)的使者系在足枷之中，這是對(duì)他本人的無(wú)視和不敬。在李爾看來(lái)比殺人之罪更大，比殺人更不可饒恕，這不僅挑戰(zhàn)了他作為國(guó)王的權(quán)威，更是對(duì)其父親地位的挑戰(zhàn)。

女兒對(duì)自然之情的違背使李爾極難接受，他一步一步走向發(fā)瘋的過(guò)程與兩個(gè)女兒對(duì)自然的違背有著直接的關(guān)系。李爾和高納里爾、里根兩姐妹鬧翻后憤然出走，來(lái)到大自然中時(shí)，終于認(rèn)識(shí)到自己以自然挑戰(zhàn)法律和秩序的失敗。他失去了權(quán)力和土地，但并沒(méi)有換回他所希望的穩(wěn)固的自然。

二 李爾的挑戰(zhàn)為什么會(huì)失敗

李爾分割土地，解除自己的王權(quán)，實(shí)際上是在用他所認(rèn)知的自然去挑戰(zhàn)社會(huì)既認(rèn)的法律和秩序。作為國(guó)王，李爾處在人性的最高點(diǎn)，享有著最高的作為人的尊嚴(yán)，處在整個(gè)統(tǒng)治秩序的巔峰。如果按照法律和社會(huì)習(xí)慣的分配土地的方式：國(guó)王退位之時(shí)需要將權(quán)力全部移交出，在交出王位的同時(shí)國(guó)王將因?yàn)槭ネ恋睾屯鯔?quán)而失去尊嚴(yán)。于是李爾試圖通過(guò)從財(cái)產(chǎn)分配和繼承的法律里加入自然的因素，提前分配權(quán)力，通過(guò)自然之力來(lái)維護(hù)自己的尊嚴(yán)。他采取的具體做法是以保留國(guó)王的稱號(hào)和榮譽(yù)，女兒們扶養(yǎng)和照顧他為條件，讓三個(gè)女兒公開(kāi)地用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)他的愛(ài)，以此來(lái)衡量愛(ài)的多少，并成為劃分土地的基礎(chǔ)——自然之情決定的愛(ài)，通過(guò)這一方式化為公開(kāi)的法律，形成國(guó)王權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的分配。李爾的這一行為打破了傳統(tǒng)的分配特點(diǎn)——法律劃分的權(quán)力一旦為一方所有，那么原所有方將失去所有——權(quán)力不再單純地由法律決定，未來(lái)的生活和權(quán)力由自然的能力來(lái)保證。即以自然來(lái)分配權(quán)力，同時(shí)以權(quán)力來(lái)鞏固人的尊嚴(yán)這一自然屬性。這一行為的實(shí)質(zhì)就是李爾用父女之情這一自然的力量去挑戰(zhàn)以前由法律來(lái)決定的王權(quán)分配。

誠(chéng)然，自然是先于公共秩序而存在的，李爾希望通過(guò)這樣一個(gè)公共的場(chǎng)合展現(xiàn)出女兒們的想法。但是結(jié)果是真心愛(ài)自己的小女兒被趕走，另外兩個(gè)女兒奪取李爾的權(quán)力后便將他視為一個(gè)沒(méi)用的包袱，而不是一個(gè)名義上的國(guó)王或自然上應(yīng)該孝順的父親。李爾保留了國(guó)王的名號(hào)，但失去了統(tǒng)治權(quán)；他還是個(gè)父親，但失去了女兒們的愛(ài)。

李爾的錯(cuò)誤在于，他誤認(rèn)為政治權(quán)力的賦予將會(huì)為自然天性增加砝碼。他將自然定位到了政治權(quán)力中，混淆了自己作為一個(gè)父親的私人角色和作為國(guó)王的公共角色；試圖把自然的力量反映在了王國(guó)的法律秩序中并通過(guò)法律秩序來(lái)維護(hù)這種自然。然而，自然的天性和權(quán)力本來(lái)是不應(yīng)相干的兩個(gè)平行系統(tǒng)，但是李爾卻試圖將自己放棄的權(quán)力作為女兒們感恩自己的資本，讓天性受到欲望的考驗(yàn)脫離本真。

三 愛(ài)德蒙對(duì)自然的解讀

愛(ài)德蒙，作為《李爾王》中的一個(gè)重要角色，常常被人定位為是資本主義上升時(shí)期亡命徒和冒險(xiǎn)家的真實(shí)寫(xiě)照。他為了滿足一己私欲，達(dá)到目的不擇手段，甚至以兄弟和父親的生命為前進(jìn)道路上的墊腳石。然而仔細(xì)看我們發(fā)現(xiàn)，愛(ài)德蒙并不是一個(gè)惡魔似的人物，他具有良好的自然品質(zhì)——他擁有健壯的體格、慷慨的精神、端正的容貌。矛盾在于，愛(ài)德蒙在自然上被賦予了很多品質(zhì)，然而他在法律和秩序上卻是卑賤的。愛(ài)德蒙不愿遵從這樣的一套法律規(guī)定，于是要求以他所擁有的自然去顛覆法律。“既然憑我的身份，產(chǎn)業(yè)到不了我的手，那就只好用我的智謀；不管什么手段只要使得上，對(duì)我來(lái)說(shuō)，都是正當(dāng)?shù)摹！彼麑?duì)法律和習(xí)慣的反抗是可以理解的。但是愛(ài)德蒙的問(wèn)題在于，他選擇的不是消滅不公的制度和法律，而是在這個(gè)過(guò)程中用他所理解的與動(dòng)物界無(wú)異的自然——強(qiáng)者生存的叢林法則去達(dá)到自己的目的，摧毀了對(duì)于人類來(lái)說(shuō)更為根本的自然——家庭觀念與父子親情。

在第一幕第二場(chǎng)，愛(ài)德蒙向天神大吼的第一段獨(dú)白是他對(duì)自然看法最直接的一個(gè)體現(xiàn)：“大自然，你是我的女神，我愿意在你的法律之前俯首聽(tīng)命。為什么我要受世俗的排擠，讓世人的歧視剝奪我的應(yīng)享的權(quán)利？為什么我比人家卑賤？我的壯健的體格，我的慷慨的精神，我的端正的容貌，哪一點(diǎn)比不上正經(jīng)女人生下的兒子？”他對(duì)社會(huì)的法律和制度充滿了不滿與不平，因此他高呼道：“合法的愛(ài)德伽，我一定要得到你的土地”，并呼喚自然的力量“神，幫助幫助私生子吧！”隨后他偽造了一封陷害愛(ài)德伽的信，信的內(nèi)容其實(shí)體現(xiàn)的是愛(ài)德蒙自己的真實(shí)想法——年老的應(yīng)該退位，將財(cái)富和權(quán)力給年輕的一代。自然的力量就是弱肉強(qiáng)食，物竟天擇。

四 愛(ài)德蒙與李爾自然觀的差別

我們注意到愛(ài)德蒙與李爾理解的自然有極大的差別，這種認(rèn)知的差別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，雖然愛(ài)德蒙和李爾的自然觀都涉及新老交替的自然循環(huán)，但是李爾的自然是順應(yīng)生老病死這一自然的時(shí)間規(guī)則——他在年邁的時(shí)候提出的分配問(wèn)題，并且希望以此來(lái)保障自己可以“安安靜靜地等死”；而愛(ài)德蒙做的事情是徹底打破這種規(guī)則——父親還沒(méi)有到權(quán)力交接的時(shí)候，卻要采取種種卑劣的手段從父親那里攫取權(quán)力和財(cái)富。這是李爾和愛(ài)德蒙對(duì)于自然第一個(gè)層次理解的巨大差別。

愛(ài)德蒙對(duì)于自然第二個(gè)層次的認(rèn)識(shí)和李爾的想法完全相反。李爾的自然是以家庭為基礎(chǔ)的親情，而這是為愛(ài)德蒙所利用和鄙視的。愛(ài)德蒙的自然觀點(diǎn)最核心的就是叢林法則，他蔑視一切習(xí)俗，他的自然和動(dòng)物的自然無(wú)異。愛(ài)德蒙的概念里沒(méi)有親情，只有目的。不管是哥哥還是父親，都不過(guò)是他為達(dá)到目的所利用的棋子，為達(dá)到目的不惜最終顛覆親情。不僅僅是親情，他與人相交相處的原則就是為自己的目的服務(wù)。他對(duì)高納里爾和里根這兩姐妹都立下了愛(ài)情的重誓，挑起她們之間的嫉妒和仇恨。他等待著戰(zhàn)事結(jié)束后她們倆自相殘殺，然后自己坐收漁利。愛(ài)德蒙的自然實(shí)際上是把人降到了一個(gè)非人的境地。他是個(gè)自然意義上十惡不赦的反面角色：陷害兄長(zhǎng)、推翻父親，為了達(dá)到自己的目的不擇手段。

同時(shí)我們應(yīng)該看到，愛(ài)德蒙想獲得權(quán)力和財(cái)富，但卻處處受到習(xí)俗的制約；他認(rèn)為這個(gè)社會(huì)已經(jīng)引以為自然的內(nèi)容是不合理、不公平的，于是他成了一個(gè)正統(tǒng)觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)者。他和李爾一樣，也是在用自然挑戰(zhàn)法律和秩序。但是他所服從的是自然女神的律法，所使用的力量是自然賦予的自身的條件和幫助達(dá)到自己目的的智慧。他想改變習(xí)慣和法律對(duì)私生子的態(tài)度，爭(zhēng)取私生子事實(shí)上的權(quán)利和法律上的承認(rèn)。他強(qiáng)調(diào)意志和人的主觀能動(dòng)的力量。無(wú)法以出生獲得的，就要以智謀獲得——智謀，而不是出生，是他的自然。因此，為了獲得本不應(yīng)該他這個(gè)庶子繼承的土地和爵位，他不惜陷害哥哥，并且利用的是哥哥的忠厚；為了盡快享有爵位和財(cái)富，不惜通過(guò)康華爾公爵的手來(lái)除掉自己的父親。

五 愛(ài)德蒙的挑戰(zhàn)失敗

愛(ài)德蒙從始至終一直堅(jiān)信自己所信奉的自然，相信自己的力量。他的行為準(zhǔn)則就是采取一切可能的手段獲得自己想得到的東西。他從一開(kāi)始目標(biāo)就非常明確：表層的是要打倒嫡出的哥哥愛(ài)德伽，并且盡快取代父親成為伯爵。深層次看，就是要用自然的力量去打破世俗關(guān)于私生子的偏見(jiàn)，修改法律和社會(huì)習(xí)慣。因此他在采取的行動(dòng)也就是相應(yīng)地以人的自然力量為基礎(chǔ)，去奪取權(quán)力。

但是愛(ài)德蒙的挑戰(zhàn)注定是要失敗的。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到的自然是與動(dòng)物界無(wú)異的弱肉強(qiáng)食，采取的是完全遵循叢林法則的行為。他充滿謊言地生活，陷害了自己的哥哥和父親而毫無(wú)羞愧之感，只為自己距離欲望又進(jìn)了一步而欣喜。他的這種純動(dòng)物性的自然觀及由此支配的行為方式與人類社會(huì)這個(gè)充滿情感基礎(chǔ)和社會(huì)道德準(zhǔn)則的情況形成了不可調(diào)和的矛盾。

愛(ài)德蒙不相信神義論，不相信自然本身可以對(duì)惡進(jìn)行報(bào)應(yīng)。然而，他最后的結(jié)局卻是對(duì)他的自然觀的最大諷刺——正是他所嘲笑的人性和道德最終懲罰了他的惡性，沒(méi)有被他害死的哥哥愛(ài)德伽以正義之劍結(jié)束了他的生命。

六 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在《李爾王》中，李爾和愛(ài)德蒙在利用自然去挑戰(zhàn)法律和秩序這個(gè)層面上具有重合，但兩者所認(rèn)知的自然存在著本質(zhì)的差別。李爾所認(rèn)識(shí)的自然著重在人性，主要外現(xiàn)為父女親情；愛(ài)德蒙所認(rèn)識(shí)的自然是動(dòng)物性，外現(xiàn)為赤裸裸的自然需求。李爾和愛(ài)德蒙盡管都嘗試用自然去挑戰(zhàn)法律和秩序，但他們的結(jié)果應(yīng)該說(shuō)都是失敗的。李爾失敗的原因在于過(guò)分信賴親情這一自然力量，并且將自然與政治權(quán)力混為一談去挑戰(zhàn)法則或秩序，而愛(ài)德蒙的失敗則在于違背人性這一人類的自然而完全遵從動(dòng)物性的自然。同時(shí)，我們應(yīng)該看到這兩種自然觀代表了劇中主要人物的兩派價(jià)值態(tài)度，李爾和愛(ài)德蒙所代表的這兩種自然觀構(gòu)成了《李爾王》全劇人物行為和情節(jié)發(fā)展的深層哲學(xué)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莎士比亞，朱生豪譯，吳興華校：《哈姆雷特》，人民文學(xué)出版社，1995年版。

作者簡(jiǎn)介：杜啟蓉，女，1963—，重慶人，本科，副教授，研究方向：人文社科類，工作單位：重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。