歐里庇得斯《美狄亞》的人性解讀

摘要 與傳統的民間故事中兇殘冷酷的美狄亞相比，歐里庇得斯的美狄亞具有了更為復雜的人格。歐里庇得斯賦予她善于辭令，功于謀劃的能力，為她贏得了異鄉人的同情和支持，也為她的復仇計劃做好了準備。與此同時，她的無奈，絕望，弒子前內心的掙扎，真誠的淚水又進一步透露了一個更為人性化的美狄亞。人性化元素和標志她女巫身份的元素輪番出場共同呈現了一個被人性化了的女巫。

關鍵詞：美狄亞 人性 女巫

中圖分類號：I106.3 文獻標識碼：A

希臘神話中的女巫美狄亞一直以其兇殘而為人熟知。正如格里菲斯（Griffiths）所說，對于美狄亞這一形象留給人們印象最深的無疑是她的巫性。但是女“巫”這個概念具有其特殊性。她存在于兩股強大力量的對話之間，即這一概念既有神性的關懷又涉及女性特點，她是神性和女性的對話和同時在場。于是部分的神性使得美狄亞具備了謀殺的能力和秉性，而女人的本性又使她不免淪為受害者。特殊的位置也讓美狄亞存立于古典希臘宗教界限之外。

俄耳甫斯派詩人羅得島的阿波羅尼烏斯（Apollonius of Rhodes）三世紀的長詩《阿耳戈英雄紀》（Argonautica）中有大量對美狄亞的描述。五世紀前葉品達的頌歌亦談論過美狄亞。歐里庇得斯的美狄亞作于公元前431年，當時的雅典流行很多涉及到美狄亞的戲劇，美狄亞這這一形象還出現在索福克勒斯和歐里庇得斯的其他劇目中。歐里庇得斯《美狄亞》的出現不僅豐富了美狄亞這一形象使其經久流世，也改變了當時一貫流行的兇殘暴力的美狄亞形象。一些批評家把美狄亞歸為盲目殘忍力量的人類化身，認為她失去理性不能控制自己，利用神力復仇的瘋狂和母愛的缺失充分突顯了其巫性。然而，歐里庇得斯的美狄亞在劇目一開始，我們便發現合唱團和觀眾是站在了美狄亞這一邊的，直到最后她做出復仇的決定并濫用神力才顯示出內在的巫性。因此，歐里庇得斯刻畫的美狄亞是異于之前描述的兇殘的美狄亞，是人性化了的女巫。

一

歐里庇得斯對美狄亞的傳統形象和生活環境進行了改編，來一步步表達和挖掘這一人化了的女巫形象。

最早關于美狄亞的描述出現在《奧德賽》，在伊阿宋的父親伊森、他的叔父珀利阿斯以及阿耳戈等故事處均有美狄亞的出現。這些故事在人物和故事情節處均有重合，當時這些故事的流行程度可見一斑，以致民間故事和史詩難以區分。美狄亞幫助伊阿宋制服銅腳噴火的公牛、播撒龍牙并打敗金羊毛的護守這些著名的故事表達了民間故事的特性——運用魔法改變自然規則。而至于在海上斬碎其弟的尸身只不過是展現美狄亞殘忍的一個元素。

到達希臘后的美狄亞故事出現了不同的版本。其他幾處傳統描述關于美狄亞和科任托斯的關聯并不是歐里庇得斯劇中所寫的那樣。據八世紀歐美盧斯所述美狄亞的教父赫利俄斯把科任托斯給了美狄亞的父親，而在她父親的接班人布俄諾斯去世后，科任托斯人民召回美狄亞為王。也是通過她，伊阿宋成為了國王。在這個版本中很難發現歐里庇得斯劇中所述美狄亞復仇動機的跡象。另一個版本出自品達，據這個版本伊阿宋拋棄美狄亞不僅因為她把孩子們藏匿于神廟，也因為她所做的其他一些事情導致孩子們喪生。

另外兩個古老的版本更是直接把科任托斯人民做為了殺死美狄亞孩子們的兇手。根據帕默尼斯柯斯（Parmenisko）的版本，科任托斯人民的仇憤來自外族和女巫的統治。而克瑞俄腓羅斯（Creophilos）版本記載了美狄亞殺了克瑞翁，之后克瑞翁的親戚因復仇殺死了美狄亞的孩子們并嫁禍于美狄亞。

有趣的是，所有上述故事盡管情節不一卻都有一個共同點：美狄亞對其孩子們的被殺不負有直接的責任。盡管美狄亞在殺死她的弟弟后將其碎尸，但對她將其親生孩子們殺死卻是誣告。綜上所述，對比歐里庇得斯的美狄亞可以得出兩點：第一，歐里庇得斯通過將兩個相斥版本的融合再加上自己的改編，使美狄亞對弒子負有了大部分責任；第二，歐里庇得斯對美狄亞傳統形象做了相關改動。之前美狄亞很少帶有悲劇色彩和英雄氣質。她是來自外族的野蠻人、女巫，巫術和非人的殘忍是她的特質，她只不過屬于民間傳說。她在科任托斯建立家庭便帶有民間傳說的印記。因為在奧林匹斯神話中，太陽神是不會到處把希臘城邦分給個人的，更何況是一名外族蠻人。美狄亞為孩子們追求生命的永恒亦是民間傳說常有的主旨，因為只有神才能享有此等特權。在這些民間故事傳說的基礎上，歐里庇得斯在這個女巫身上加入其他維度，給予她悲劇的潛質，一步步展現了一個人性化了的美狄亞。

二

劇中第一個出場的是美狄亞的保姆，所以我們對美狄亞最初的印象便來自追隨美狄亞多年的一個親密和悲憫的見證者。“但愿阿耳戈船從不曾飛過那深藍的辛普勒伽得斯……；那么我的女主人美狄亞便不會狂熱地愛上伊阿宋，……也不會因誘勸珀利阿斯的女兒殺害她們的父親而出外逃亡，隨著她的丈夫和兩個兒子來住在這科任托斯城?！遍_篇保姆回顧了美狄亞怎樣幫助了伊阿宋而伊阿宋是如何拋棄了美狄亞，這些言論無疑是偏向美狄亞的。接下來對飽含深情的美狄亞傷心痛苦的描述讓觀眾對美狄亞充滿了同情，“她躺在地下，不進飲食，全身都浸在悲哀里；自從她知道了她丈夫委屈了她，她便一直在流淚，憔悴下來，她的眼睛不肯向上望，她的臉也不肯離開地面?！毖蹨I、絕食、沉默，歐里庇得斯給美狄亞平添了些許人性的筆觸。盡管劇中對美狄亞的描述透露出其野蠻和殘暴，但保姆的解釋卻真誠感人，為觀眾之后理解受傷害的美狄亞爆發出的獸性般的毀滅做了預示和說明。

合唱隊由科任托斯婦女組成，在美狄亞未曾出場之前便和觀眾一起對其不幸的遭遇充滿了同情。值得注意的是，合唱隊的歌聲在第一場便三次被美狄亞的歇斯底里的尖叫和咒怨打斷。保姆、合唱隊和美狄亞三者的言語形成了一個有趣的組合。奶娘為美狄亞辯護，合唱隊拉攏觀眾對美狄亞表達同情，而美狄亞卻時不時發出絕望、仇恨和殘酷的咒誓：“哎呀！我遭受了痛苦，哎呀，我遭受了痛苦，直要我放聲大哭！你們兩個該死的東西，一個懷恨的母親生出來的，快和你們的父親一同死掉，一家人死得干干凈凈！”根據弗洛伊德的理論，合唱隊是超我，保姆是自我，美狄亞是本我。共鳴同情、擔憂害怕和強烈難抑的三股力量一起充滿了張力，把整部劇推向了一個令人背后發冷的高潮。

如果說美狄亞出場前的尖叫充滿野蠻和狠毒，透示著她殘忍冷酷的巫性，那么她出場的一篇說詞則充分展現了她善于辭令的才能。之前，熟悉美狄亞的人首先想到的便是她女巫的身份，巫術，藥水，咒語才是符合她身份的元素，觀眾的恐懼不安也似乎是理所應當。而歐里庇得斯的美狄亞身處異鄉卻憑著善辯贏得了當地民眾的同情和支持，而在當時的社會，科任托斯人認為他們才是優越的有特權的人，對荒蠻人不屑一顧。

美狄亞第一篇演說便讓這個人物感覺有些特別。一開始她講述自己身處外鄉，孤獨無助的遭遇?！坝性S多人因為態度好像很傲慢，就得到了惡意和冷淡的罵名，他們當中有一些倒也出來跟大家見面。”當她說到“其實那人對他們并沒有什么惡意呢；還有許多則是因為他們安安靜靜呆在家里?！彼坪踉诎凳咀约旱纳罹硾r。她反對受到的偏見認為，“可是一般人的眼光不可靠，他們沒有看清楚一個人的內心，便對那人的外表發生反感，”之后她強調了自己外鄉人的身份。緊接著表明了自己經歷的特殊后，美狄亞花了大量篇章用極其詳盡的細節論述了當時婦女共有的疑問——婦女的命運，“在一切有理智、有靈性的生物當中，我們女人算是最不幸的……”這一話題直擊合唱隊婦女的心靈，為美狄亞贏得了支持，為了強化效果她緊接著把話鋒一轉又回到了自己與眾不同的悲慘遭遇。于是在一片同情之下，美狄亞說：“我只求你們這樣幫助我：要是我想出了什么方法、計策去向我的丈夫，向那嫁女的國王和新婚的公主報復冤仇，請替我保守秘密。”歐里庇得斯在這里為這個民間流傳的女巫形象注入了更多悲劇女主角特有的品質：機智，善辯，熱情。這些在同克瑞翁和伊阿宋對峙時也可以看出。

面對克瑞翁（科任托斯國王）的催促，美狄亞偽裝的可憐、愚鈍。這篇演說詞除了善辯又突顯出了美狄亞的智慧和心計。她請求克瑞翁能夠為了孩子們讓她多逗留一天：“既然孩子的父親一點也不管，我得替他們找個安身的地方?！北M管她真實的計劃是孩子們的毀滅但她從克瑞翁對女兒的保護認定“孩子”是打動克瑞翁的籌碼。于是為了打消克瑞翁的疑慮，她毫不猶豫地偽裝出一副無助母親的形象并安撫克瑞翁說自己不會是他女兒的威脅，“我并沒有那樣存心，克瑞翁，你不必懼怕我。你為什么要這樣虐待我？……我只是怨恨我的丈夫，并不嫉妒你們幸福?？烊ネ瓿蛇@婚事，歡樂歡樂吧！”具有反諷意味的是，所有這些聰明的舉動卻都服務于她不甚明智的目的。她狡黠地掩飾著自己的智慧說自己“并沒有那么聰明”，并且指責社會對“太聰明的人”除了得到無用的罵名外，還會惹本地人嫉妒?！?/p>

為了呈現一個人性化的美狄亞，歐里庇得斯把美狄亞得知最后結果這一事件分為了兩個部分。當保姆告訴美狄亞禮物被接受時，不明真相的保姆對美狄亞的悲傷感到驚奇?！鞍?！當你的運氣好轉的時候，你怎么這樣驚慌？為什么聽了我的話，還不高興？”在內心強烈的情感沖擊下美狄亞僅剩下驚嘆“哎呀！”而當傳報人告知她的禮物導致了孩子們及公主的死亡時，美狄亞又顯現出令人驚駭的喜悅。兩則報告之間是美狄亞心中激烈的辯論：她兩次覺醒、動搖而又兩次堅定了殺掉孩子的決心?！鞍パ窖剑∥业男难剑觳灰@樣做！可憐的人呀，你放了孩子，饒了他們吧！”繼而她又絕望地為自己辯解，“我決不耽誤時機，決不拋棄我的孩兒，讓他們死在更殘忍的手里。”美狄亞確信生命中的痛苦即將來臨，但她狠心告訴自己，“不要畏縮，不要想念你的孩子多么可愛，不要想念你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來再哀悼他們吧。”字里行間，歐里庇得斯將冷酷暴力和脆弱絕望交織在一起，淋漓盡致地展現了美狄亞靈魂深處的掙扎。從悔恨到堅決閃電般的情感轉變是心理自然變化的過程，正是看到了矛盾掙扎，看到了美狄亞的“勝利”，看到了她為復仇而傾盡其全部激情才讓我們看到了這個魔鬼式人物身上的悲劇色彩。

戲劇的結尾，美狄亞乘坐著太陽神的戰車從天空飛去，這一幕的象征意義似乎要大于其表面情節上的意義，經過了人性和巫性的交替掙扎，歐里庇得斯把人性化的美狄亞似乎又放歸于傳統——擁有魔法的女巫形象。在人性和巫性間，歐里庇得斯似乎在探索怎樣為人，雖歷經千年，但歐里庇得斯人性化了的女巫仍然為清晰地觀照和思考人性提供了許多令人深思的角度。

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[10] Nagy，Gregory ed.Greek Literature 1.New York：Rutledge，2001.

作者簡介：

劉小欣，女，1985—，山西交城人，碩士，助教，研究方向：英語語言文學、英語教學，工作單位：河北金融學院。

張亞敏，女，1987—，河北石家莊人，碩士，助教，研究方向：系統功能語言學、英語教學，工作單位：河北金融學院。