論王十朋的人才觀

摘要 從王十朋的詩歌中可以完整清晰地勾勒出其人才觀：忠孝、品行高潔、堅持操守、建功立業、審時度勢，審知進退。可見，王十朋雖然秉承正統的儒家思想，但也有權變思想，并不死板，并不倡導愚忠。王十朋的人才觀，對當今仍有啟示意義。

關鍵詞：王十朋 詩歌 人才觀

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

南宋愛國狀元王十朋素以名節聞名于世，徐似道稱其“古之遺直，渡江以來一人而已”，他有著個性鮮明的人才觀，我們可以從他吟詠古代先賢的詩歌和時事政論文中管窺一二。

一 德行第一的人才觀

王十朋作有三首系列詠史詩：《孔父》、《仇牧》、《荀息》。這三首詠史詩類似隨感般的讀史札記，三首詩的前兩句均為“春秋死難止三人，皆欲求仁未得仁”，一字不差，引出春秋時期三個求仁未得仁的歷史人物；后兩句“節義可書惟孔父，勝如仇牧勝如荀”、“仇牧捐軀為君父，不如孔氏勝如荀”、“荀息捐軀為私暱，也勝賊子與奸臣”，通過道德標準品評三人優劣。孔父，名嘉，史稱孔父嘉，春秋時宋大夫，正色而立于朝。荀息，亦稱原黯，晉國大夫。仇牧，春秋宋大夫。據《春秋》記載，桓公二年，宋督弒其君與夷及其大夫孔父。莊公十二年，宋萬弒其君捷及其大夫仇牧。禧公一年，晉里克弒其君卓子及其大夫荀息。三人均“累從君而死”，但又有所不同。王十朋認為孔父義形于色又先于君而死，居上；仇牧在君死后與叛賊搏斗而死，是為忠君，居次；荀息遵晉獻公所托擁立驪姬所生的兒子奚齊，雖然不“正”，但品行也勝于奸臣。朱熹也曾發表過類似的看法，他認為荀息大節雖不奪但才力短淺不可托孤寄命，孔子書三人同辭不過是為了存得君臣大義。其他如為國君盡心盡力又侍母至孝，可謂忠孝兩全的穎考叔；殺身成仁的比干；躬耕樂道，終成大業的伊尹；守志餓死的伯夷；竭忠盡能輔佐朝政的周公、召公；大義滅親的石碏；又如管仲、許由、李廣、狄仁杰等，均是王十朋心中的理想人才。這些著名歷史人物雖然各有傳奇功業或聲名，但從詩歌本身來看，“忠”、“仁”、“義”、“孝”是出現頻率最高的詞語，是王十朋純臣觀的具體體現。從王十朋的詩歌中，我們可以很明確地了解到他以德行修養為核心的人才觀，這正是與他作為儒家正統文人的持守相表里的。

二 看重實績的人才觀

在德行修養的基礎上，那些古來建有卓越功勛的仁人志士，也是王十朋心中的偶像。如千古名相諸葛亮，一直以來都是別有懷抱的文人墨客的引用對象，唐宋以來關注尤多，但多為對其絕世才能、不朽功勛的敬仰和其高潔品質的贊嘆。王十朋也不例外，創作了不少贊賞諸葛亮的詩篇。如《題諸葛武侯祠》：“八陣圖旁丞相祠，風云慘淡會當時。功成豈止三分漢，才大非惟十倍丕。渭上忽傳司馬走，蜀中長起臥龍思。我來再拜瞻遺像，淚滿襟如老杜詩。”直接提醒讀者聯想到杜甫的“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的名句，表達了詩人如杜甫般對英雄未競事業的痛惜之情，可見其對英雄豪杰生不逢時、壯志難酬的悲劇命運的深切同情，也能使人聯想到王十朋對當時無諸葛孔明之才的無可奈何。一句“蜀中長起臥龍思”，由此可以看出詩人是以諸葛亮為榜樣，一直孜孜以求于出兵北伐，一統北宋河山，此亦諸葛亮出祁山之意。而且，王十朋對諸葛亮的用心，有著自己獨到的看法。例如，在其文章《夔路十賢·諸葛武侯》中說：“臥龍起南陽，不為鼎一足。托名蜀丞相，相漢非相蜀。”又如，在《八陣圖》中云：“一家天下裂三都，忠憤填胸出陣圖。千載相知惟白水，此心原不為吞吳。”在王十朋看來，諸葛亮之所以殫精竭慮，其旨并非僅在于三國之爭，而在于圖謀恢復漢室。“托名蜀丞相，相漢非相蜀”一句又使人們聯想到“名為漢相，實為漢賊”的曹操，將此二人進行對照，世人心中的取舍自已明了。又如《題屈原廟》中：“自古皆有死，先生死忠清。故宅秭歸江，前山熊繹城。眷言懷此都，不比異姓卿。六經變離騷，日月爭光明。”贊譽屈原因忠清而死，為后世所敬仰，而正是因為有忠清的品性，所以才能創作出能與六經媲美、與日月爭光的《離騷》。對于儒家正統文人王十朋來說，六經在其心中的地位，正向日月之于人間，是無與倫比、不可替代的，由此可見王十朋對于屈原的尊崇之心。

而在《觀國朝故事》組詩中，王十朋比較全面地闡釋了自己心中的人才觀。這四首詩分別追述了北宋時期宋真宗、仁宗、神宗、哲宗時的澶淵之盟、宋夏戰爭、北宋新政改革、富弼出使契丹等重大歷史事件，以及對歷史起到重大影響的歷史名人。

其一以“澶淵之盟”前后為背景，敘寫了二位功臣：“詠詩退虜騎”的文臣寇準，力排眾議，促成真宗御駕親征，功如“羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”的周瑜；“能發忠義言”的武將高瓊，和一位“至仁不忍殺……天子能用賢”的宋真宗。這正是詩人心中君臣的最佳組合，文臣運籌帷幄之中，武將絕殺疆場之上，皇帝知人善任，如此即可戰無不勝，建下奇功。這既是對文臣武將的期待，更是對天子的期待。

其二以宋仁宗初年宋與西夏的戰爭為背景，敘寫了韓琦、范仲淹兩位書生將帥的熠熠風采。在西夏兵強馬壯、西夏王元昊率軍侵占宋朝西陲地區屢屢得逞的背景下，兩位書生號為天下之選，終不負“重勒燕然碑”的重托，使“西賊心膽隳”、“逆節遂稱臣”，最終“戰士解甲歸。社稷安泰山，四海絕瘡痍”。詩人盛贊二人“二公人中龍，材略超等夷。匈中百萬兵，對面千里居”，終立下不朽的功勛。聯合組詩第一首和第四首來看，詩人似乎在有意強化這樣一個信息：只要君主有用人之道，將帥得人，其實，胡虜是能夠戰勝的。此詩著重表現了朝廷在關鍵時刻任用優秀的人才，對社稷江山和黎民百姓的重要作用。但是，如今朝中上下，有“天下之選”嗎？詩人“堂堂寧復有，為作思賢詩”，給了我們明確的答案。

組詩第三首與眾不同，其一、其二和下面的其四都是正面立論，唯獨這一首正反相伴，以反面為主。而這個反面的例子雖然沒有明言，但卻很明確：熙寧變法的“罪魁禍首”王安石。詩人首先贊揚了元祐時期合理的用人制度及開明的政策：“昔在元祐初，朝廷用老成。元惡首竄殛，賢雋皆匯征”，內外清明的政局確保了國家的和平昌盛，“四夷各自守，天下幾太平”。而紹圣時期國家的平靜隨著黨派之爭被打破，黨派之爭也造成了奸小當道的局面，“紹圣黨論起，宵人壞典刑。二蔡唱繼述，曲學尊金陵”。這種情形給國家帶來的危害是忠良受到迫害，人人陷入黨爭，學術自由受到限制，世風日下，人心不古，終于釀成了異族入侵，北宋覆亡的大禍。詩人在反思了北宋治亂興衰的歷史后，發出了“我欲著一書，善惡深勸懲。奸諛誅朽骨，潛德發幽馨”的感嘆，明確了朝廷興亡，系于用人之選和人才。

其四記述了富鄭公富弼出使契丹的事件，富公為仁宗分憂，出使契丹，不畏虜主的威逼，以非凡的氣度和膽識捍衛了宋朝的尊嚴，打消了契丹入侵的念頭。蘇東坡曾作《富鄭公神道碑》稱頌富弼的事跡。“煌煌中國尊，忍為豺狼屈。堂堂漢使者，剛氣不可折”，以驕傲自豪的口氣贊揚了富公的民族氣節。接著詩人筆鋒一轉，發出“斯人嗟已亡，英風復誰接”之嘆，與其二“堂堂寧復有，為作思賢詩”相呼應，一種人才難求的感慨貫穿于組詩之中。而“銜命虜庭人，偷生真婢妾”，則表現了詩人對英雄后繼無人的擔憂和主降派茍且偷生的不齒。

三 欣賞審知進退的人才觀

此外，對明曉中國古代歷史的王十朋而言，功成身退的典型范蠡也是他心中人才的坐標。范蠡在輔佐勾踐功成之后，曾以信勸文種：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”文種貪圖安逸享樂，不肯急流勇退，不久之后便被勾踐賜死。在《史記·淮陰侯列傳》中，司馬遷也借韓信之口總結出“狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的歷史經驗，然而這句話就猶如某些人物的宿命一樣，鬼使神差地在歷史上不斷地上演著。很顯然，王十朋對此是很熟悉的。他在《范蠡》中寫道：

久與君王共苦辛，功成身退肯逡巡.五湖渺渺煙波闊，誰是扁舟第二人。

這首詩雖然短小，但含義豐富。第一，范蠡是古往今來第一等的人才，能“與君王共苦辛”，功成之后不求回報，泛舟五湖，居然又成為商界傳奇，此等滿腹智謀又看淡名利之人，可謂古今無二之大才，是詩人最欽羨的。第二，詩人感慨“誰是扁舟第二人”，最起碼文種不是，他貪戀權貴，所以文種還算不上一等一的人才。結合他的詩歌《大夫種》：“狩罷吳郊鳥獸空，果烹獵犬廢良工。大夫自為知幾晚，豈是陶朱計不忠。”來看，詩人認為與范蠡相比，文種是明了的太晚，所以導致了兔死狗烹的后果。第三，是隱藏在這首詩中的越王勾踐，雖無筆墨渲染，但結合王十朋的《越王勾踐》一詩，即可知王十朋對于勾踐之態度：“機會由來貴速投，姑蘇事與會稽侔。謀臣不早麾兵進，嘗膽徒勞二十秋。”指出若非范蠡等謀臣促成勾踐當機立斷，勾踐臥薪嘗膽也是無用的，該詩對勾踐的批評顯而易見。這三首詩事實上是在突出一個共同的人物——范蠡，這三首詩還從不同的角度展示了范蠡難得的才能和心胸。

至此，已經可以完整清晰地勾勒出王十朋人才觀的關鍵詞：忠孝、品行高潔、堅持操守、建功立業、審時度勢、審知進退。可見，王十朋雖然篤于正統儒家思想，亦不乏權變。

四 用人主張

與其人才觀相一致，王十朋一貫主張用人以德，“德”比“才”更為重要，正如其所言“其用人也，不必問其才不才，而先察其正不正”。那么，如何考察一個人是否有“德”呢？王十朋認為“用人之要，莫先乎人望”，即所用之才應該在聲名風采、才華都能夠得到軍民士夫的一致認可，這樣的人才即使已經退休，也應當啟用。

《李廣》一詩，則體現了作者的用人觀：得人才難，發現并使用好人才同樣很難，詩曰：“李廣才名漢世稀，孝文猶自未深知。輟饗長嘆無頗牧，翻惜將軍不遇時。隴右英豪真有種，將軍才氣更無雙。功高不得封侯賞，只為當時已殺降。”李廣為漢代名將，抗擊匈奴功不可沒，卻始終不得封侯。漢文帝也慨嘆：“惜乎！子不遇時，如令子當高帝時，萬戶侯何足道哉！”南宋劉克莊在《沁園春》一詞中感慨：“嘆年光過盡，功名未立；書生老去，機會方來。”唐代王勃有“馮唐易老，李廣難封”之嘆息。南宋初期的王十朋以此諫主，很有深意。

王十朋認為，即使已經任用了賢才，也不能掉以輕心，駕馭人才之術也很重要。不能重用貳臣，對于投誠的將領可以任用，但應“屬之以事權，厚之以爵祿，勉之以功名”，讓其忠心報國，但不能與之過于親近。對于賢良之才，應量才而任使，富貴以俟異日，“不可驕之，爵賞所加，必俟有功而后可”。這樣才能使人才忠于職守，發揮自身潛能。軍事將領如果還沒有建功，就給與獎賞，他日，其人若建立功業，朝廷又拿什么來獎勵他們呢？不只如此，無功而賞，也會使人產生惰性，不能更好的為朝廷效力。

王十朋的人才觀體現出散文般的起承轉合的邏輯：既言人才的品質要求，又言人才的難得，再言人才有但發現并正確使用人才之難，最后具體言人才的使用管理。盡管他的詠史詩未必按照這樣一個思路來寫，但這種散文詩的總體思路，強烈的理性思考意識，對君上的殫精竭慮的建議，卻是實實在在體現在王十朋的詩歌之中的，體現了王十朋完整的人才觀。

參考文獻：

[1] （宋）戴復古：《題泉州王梅溪先生祠堂徐竹隱直院謂梅溪古之遺直渡江以來一人而已》，《石屏詩集》（卷五），《影印文淵閣四庫全書》，臺灣商務印書館，1983年版。

[2] （宋）王十朋：《王十朋全集》，上海古籍出版社，1998年版。

[3] （宋）朱熹：《朱子全書》，上海古籍出版社，2001年版。

[4] （宋）蘇軾，（清）王文誥輯注：《蘇軾詩集》，中華書局，1982年版。

[5] 徐順平：《王十朋評傳》，作家出版社，1998年版。

作者簡介：宋木華，男，1978—，湖北孝感人，碩士，講師，研究方向：古代文學，工作單位：漯河醫學高等專科學校。