五四時(shí)期“莎樂(lè)美文化”現(xiàn)象考究

摘要 在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，英國(guó)作家?jiàn)W斯卡·王爾德的唯美主義代表作《莎樂(lè)美》在中國(guó)被廣泛譯介、上演、甚至被模仿，并形成了一股“莎樂(lè)美文化”熱。《莎樂(lè)美》在中國(guó)的傳播與接受是該劇張揚(yáng)個(gè)性、凸顯女性意識(shí)的主題特征滿足五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期特定歷史文化需求的必然結(jié)果。

關(guān)鍵詞：莎樂(lè)美文化 個(gè)性張揚(yáng) 女性意識(shí) 五四新文化運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引語(yǔ)

戲劇《莎樂(lè)美》是英國(guó)維多利亞晚期著名作家?jiàn)W斯卡·王爾德（1854-1900）的唯美主義代表作。該劇取材于《圣經(jīng)·新

約》馬太福音第十四章，希羅底王后因不滿先知約翰對(duì)自己亂倫的指責(zé)，唆使自己年幼的女兒給希律王獻(xiàn)舞，以便使希律歡喜。希律隨即起誓，答應(yīng)給她所要求的一切。莎樂(lè)美在自己母親的指使下，讓希律王下令砍下了約翰的頭顱。在西方文藝史上，幾經(jīng)歷史的變遷與歷代作家的幻想，莎樂(lè)美的形象不斷地發(fā)生著演變。與原圣經(jīng)故事相比，王爾德筆下的《莎樂(lè)美》也有幾處改動(dòng)：一是年輕的侍衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)愛(ài)上了莎樂(lè)美公主并自殺以殉情；二是莎樂(lè)美愛(ài)上了心中只有上帝的約翰先知。在炙熱的愛(ài)情得不到回報(bào)反遭代表上帝的約翰的詛咒后，莎樂(lè)美為達(dá)到自己的欲望，以“七層紗之舞”為交換條件，迫使國(guó)王下令砍下約翰的頭顱，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)他的一吻，同時(shí)也為此付出了自己年輕的生命。《莎樂(lè)美》中的主要人物因愛(ài)而生、為愛(ài)而死的希臘式悲劇精神與濃郁的人文主義精神極大地鼓舞著中國(guó)五四期間的文化知識(shí)分子。本文在力圖在分析這一文化背景下來(lái)探討五四時(shí)期《莎樂(lè)美》在中國(guó)被廣泛譯介、上演、甚至被模仿的內(nèi)在原因。

二 五四時(shí)期的“莎樂(lè)美文化”熱

在“向西方學(xué)習(xí)”的五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，王爾德的這部《莎樂(lè)美》在被引進(jìn)國(guó)門(mén)之后，不斷地被譯介、上演、甚至被模仿，一時(shí)形成了一種文化氛圍，即后來(lái)被姜蘊(yùn)剛在《生命的歌頌》一書(shū)中將之譽(yù)為“莎樂(lè)美文化”；譯者胡雙歌也在其譯本的序言中提到：“十多年前，我第一次讀《莎樂(lè)美》，當(dāng)時(shí)的確被它那矞皇燦爛的形式，處處閃耀著彩畫(huà)一般鮮艷的色澤，震抖著樂(lè)曲一般動(dòng)人的聲音；作者底強(qiáng)烈而柔和，有時(shí)略帶感傷氣氛的抒情的詩(shī)的表現(xiàn)手法，深深的吸引著我，使我長(zhǎng)久沉緬在它那熾熱而冷酷的情調(diào)里，這，有人說(shuō)從《莎樂(lè)美》里發(fā)現(xiàn)了許多寶藏，有所謂‘莎樂(lè)美文化’在。”

在這場(chǎng)“莎樂(lè)美文化”中，翻譯首先起著推波助瀾的作用。王爾德的這部劇本很早就引起了后來(lái)成為新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物陳獨(dú)秀的關(guān)注。1915年7月，在為蘇曼殊的《絳紗記》所寫(xiě)的序言中，陳獨(dú)秀曾贊揚(yáng)《莎樂(lè)美》是“寫(xiě)死與愛(ài)，可謂淋漓盡致”。接著，1920年4月，在上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的副刊《覺(jué)悟》上刊登了陸思安、裘配岳翻譯的《薩洛姆》，這應(yīng)該是王爾德《莎樂(lè)美》的最早中譯本；1921年3月，著名劇作家田漢翻譯的《莎樂(lè)美》在《少年中國(guó)》第2卷第9期上公開(kāi)發(fā)表，后來(lái)成為傳播最廣的譯本；此后陸續(xù)又有中華書(shū)局、上海啟明書(shū)局、上海星群出版公司出版的徐培仁、汪宏聲、胡雙歌等多人的多種譯本《莎樂(lè)美》。

同時(shí)，將該劇搬上舞臺(tái)又使得莎樂(lè)美的形象深入民心。在這所有的翻譯大家中，田漢對(duì)王爾德的《莎樂(lè)美》更是情有獨(dú)鐘。怎樣能把《莎樂(lè)美》搬上中國(guó)的戲劇舞臺(tái)，一直是田漢的夢(mèng)想。1929年7月7日，在南國(guó)社第二期南京公演中，田漢的夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。田漢親自執(zhí)導(dǎo)，俞珊飾莎樂(lè)美，“七重面紗之舞”用的是貝多芬的小步舞曲，配樂(lè)由冼星海和吳作人一起演奏；冼星海彈鋼琴，吳作人拉小提琴，演出取得了巨大的成功。接著，該劇又先后多次在上海等地被搬上舞臺(tái)。莎樂(lè)美的影響及當(dāng)時(shí)人們對(duì)她的喜愛(ài)之情可以略見(jiàn)一斑。

在翻譯出版和演出的同時(shí)，大量有關(guān)王爾德《莎樂(lè)美》的評(píng)論也如春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。1921年，沈澤民發(fā)表評(píng)論，指出該劇“表現(xiàn)當(dāng)一個(gè)卑鄙不足為惡，肉欲不足為羞的時(shí)代中一種反叛性的墮落”；次年4月份，張聞天在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》上連載了《王爾德介紹》，指出《莎樂(lè)美》是描寫(xiě)靈肉沖突而結(jié)果是肉的悲慘的運(yùn)命。茅盾、朱湘、袁昌英等都多次發(fā)表過(guò)對(duì)該劇的評(píng)論。這一切都顯示出《莎樂(lè)美》帶來(lái)的強(qiáng)烈文化效應(yīng)。

在文學(xué)創(chuàng)作方面，許多作家把王爾德的《莎樂(lè)美》用作自己創(chuàng)作的素材，并從中獲得借鑒的資源與寫(xiě)作的靈感。田漢的早期劇本創(chuàng)作，如《南國(guó)》、《咖啡店之一夜》等，在寫(xiě)作風(fēng)格、修辭特征等方面深受王爾德的影響。郭沫若在其歷史劇《王昭君》中，讓漢元帝手捧毛延壽，“連連吻其左右頰”，以分享王昭君留下的“香澤”的結(jié)尾設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)直就是王爾德的莎樂(lè)美結(jié)局的翻版。類似的還有王統(tǒng)照的《死后之勝利》，向培良的《暗嫩》，蘇雪林的《鳩那羅的眼睛》等。這些作品的共同特點(diǎn)，就是模仿《莎樂(lè)美》中愛(ài)與死亡的緊密關(guān)系，用死亡來(lái)強(qiáng)化愛(ài)欲的深度，從而達(dá)到一種震撼人心的效果。

三 “莎樂(lè)美文化”熱之原因探析

受到古希臘文化的影響，王爾德在對(duì)莎樂(lè)美形象的改寫(xiě)中，張揚(yáng)了劇中人物的追求欲望滿足的個(gè)性；同時(shí)，受新興的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，王爾德在劇本中凸顯強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)。這正好迎合了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期反對(duì)封建教條束縛、追求個(gè)人解放的特定歷史文化需求，“莎樂(lè)美文化”現(xiàn)象的產(chǎn)生成為必然。

五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。追求個(gè)性獨(dú)立與解放是五四時(shí)期的一個(gè)基本時(shí)代主題。在倡導(dǎo)科學(xué)和民主的同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)提出沖破封建禮教的束縛，追求個(gè)性自由與解放、健全個(gè)人主義的主張。然而，在大多數(shù)人封建意識(shí)異常濃厚、思想依舊頑固保守的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，為啟蒙國(guó)民而高聲呼吁的現(xiàn)代文化先驅(qū)者卻陷入了不被人理解、甚至遭到非議的困境之中。在美好的理想與丑陋的現(xiàn)實(shí)的矛盾中，他們陷入了靈與肉的激烈斗爭(zhēng)之中。而選擇“美”作為自己的精神寄托，以此表現(xiàn)自己黑暗社會(huì)對(duì)立中那種頑強(qiáng)的個(gè)性斗爭(zhēng)精神。在這一時(shí)代主題制約下，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)作家與以王爾德的個(gè)性解放思想是相通的。

王爾德深受古希臘原欲型文化的影響。神秘莫測(cè)的大自然外部世界和人生的變幻無(wú)常給古希臘人帶來(lái)了困惑與恐懼，在與命運(yùn)抗?fàn)幍耐瑫r(shí)也孕育了他們的獨(dú)立意識(shí)與個(gè)體精神。古希臘社會(huì)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立自主和思想自由，其文學(xué)中刻畫(huà)的神和人都具有自由獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)、無(wú)羈無(wú)絆、追求狂歡的個(gè)人主義意識(shí)。他們追求個(gè)人享樂(lè)，同時(shí)又視個(gè)人榮譽(yù)與尊嚴(yán)高于一切，因而在困難面前表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。古希臘文學(xué)在描寫(xiě)人與命運(yùn)、自然的抗?fàn)幹兴宫F(xiàn)的生命意識(shí)與自由觀念表現(xiàn)出了人類童年時(shí)代的自由與樂(lè)觀價(jià)值意識(shí)構(gòu)成了古希臘文學(xué)的基本精神，也成為西方文化的基本精神內(nèi)核。王爾德醉心于古希臘文化，而1876年的希臘之旅使他再次領(lǐng)悟到古希臘非基督教的耽樂(lè)主義。因此在圣經(jīng)版的莎樂(lè)美進(jìn)行文本改寫(xiě)中他極力張揚(yáng)個(gè)性、放大個(gè)人欲望，使其文本呈現(xiàn)出古希臘原欲型文化特征。在《莎樂(lè)美》中，莎樂(lè)美公主、敘利亞少年和約翰先知都是因?yàn)閷?duì)愛(ài)的執(zhí)著而付出了生命的代價(jià)。當(dāng)莎樂(lè)美迷戀上先知約翰的形體之美，連續(xù)八次提出要親吻對(duì)方的嘴唇卻遭嚴(yán)詞拒絕與辱罵后，她不顧母親的反對(duì)，以淫蕩的“七層紗之舞”與希律王進(jìn)行權(quán)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，最終誘迫希律王下令砍下約翰的頭顱，最后如愿以償?shù)氐玫搅耸⒃阢y盤(pán)子里約翰人頭的一吻；敘利亞少年深愛(ài)著莎樂(lè)美公主，為了阻擋莎樂(lè)美的瘋狂舉動(dòng)，他自殺在莎樂(lè)美與約翰先知中間，不惜以身殉情；約翰先知心中只有對(duì)上帝的愛(ài)，他拒絕、詛咒塵世上的一切誘惑，最后從容地以身殉教。正如田漢所談到的那樣：“敘利亞少年、莎樂(lè)美、約翰，就是目無(wú)旁觀，耳無(wú)旁聽(tīng)，以全生命求其所愛(ài)，殉其所愛(ài)。”他們誓死捍衛(wèi)著自己的尊嚴(yán)與榮譽(yù)，體現(xiàn)出一種毫不猶豫與妥協(xié)的個(gè)性生命意志。這自然會(huì)引起處于救國(guó)救民緊急關(guān)頭的先進(jìn)知識(shí)分子的強(qiáng)烈共鳴，必然具有強(qiáng)烈的感召力。正是在這一時(shí)代背景下，田漢、聞一多、郭沫若等作家發(fā)現(xiàn)了王爾德，并繼承、吸收了王爾德義無(wú)反顧的個(gè)性精神。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的另一項(xiàng)艱巨任務(wù)就是解放女性。中國(guó)女性在過(guò)去“三從四德”封建教條的影響下，自我主體意識(shí)淡薄。她們沒(méi)有自我意識(shí)甚至沒(méi)有自己的名字，只是作為“賢妻良母”或沉默的男性欲望客體而存在。在父權(quán)文化中，男性可以公開(kāi)追求異性，或是公然表達(dá)自己對(duì)異性的仰慕與愛(ài)戀，而女性則要受到傳統(tǒng)觀念的制約，恪守沉默、羞澀與被動(dòng)等被父權(quán)文化強(qiáng)加的美德。面對(duì)自己所愛(ài)慕的異性，女性只能是消極地等待，任憑愛(ài)神幸福降臨或是擦肩而去。她們不能去主動(dòng)追求愛(ài)情，也被剝奪了對(duì)異性欲望的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)利，否則就會(huì)遭到譴責(zé)。這些清規(guī)戒律不僅嚴(yán)重妨礙了女性的身心健康，而且束縛住了女性解放的腳步。女性要獲得真正意義上的自由與解放，必須首先要確立自身的女性意識(shí)。埃萊娜·西蘇認(rèn)為，女性對(duì)自身欲望的認(rèn)知和肯定與女性意識(shí)的覺(jué)醒緊密相關(guān)。在《莎樂(lè)美》中，王爾德在其悲劇《莎樂(lè)美》中飽含熱情地贊揚(yáng)了劇中女主角莎樂(lè)美對(duì)自身欲望的肯定與追求，使該文本凸顯出強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

王爾德生活的時(shí)期正值西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。而王爾德的母親與妻子對(duì)當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的關(guān)注與參與都對(duì)王爾德的女性觀產(chǎn)生了潛移默化的影響。盡管身為男性，王爾德卻在《莎樂(lè)美》中以女性的視角通過(guò)改寫(xiě)傳統(tǒng)女性形象，讓莎樂(lè)美公然表達(dá)自己的情感欲望，以張揚(yáng)女性主體意識(shí)。在王爾德的筆下，他讓正值愛(ài)情萌動(dòng)期的莎樂(lè)美聽(tīng)到先知美妙的男性聲音后，立即被他所吸引。并使盡手腕讓敘利亞少年把約翰先知帶出水牢。當(dāng)孱弱的先知約翰出現(xiàn)在自己眼前時(shí)，莎樂(lè)美繼而迷戀上其皮膚、頭發(fā)、嘴唇等形體之美，主動(dòng)并公然地喊出了“約翰！我愛(ài)上了你的身體”“讓我撫摸撫摸你的身體”；“我愛(ài)上的是你的頭發(fā)，約翰”“讓我摸一摸你的頭發(fā)；“我愛(ài)上了你的嘴，約翰”“讓我親親你的嘴”。面對(duì)自己所傾心的男子，莎樂(lè)美拋開(kāi)自己作為女性所有的禁忌與羞澀，大膽公開(kāi)表達(dá)自己的愛(ài)慕之心與渴望之情，但得到的只是冷漠、殘忍的拒絕與辱罵。無(wú)奈與絕望之中，莎樂(lè)美以七層紗之舞為交換條件，誘使希律王下令砍下先知的人頭交給莎樂(lè)美。當(dāng)莎樂(lè)美最終得到對(duì)約翰血淋淋人頭的一吻時(shí)，她不僅讓自己熊熊燃燒的情欲最終得到了滿足，更沖破了父權(quán)文化中的清規(guī)戒律對(duì)女性壓迫與束縛，把那些被列為女性禁忌的女性情感訴求公開(kāi)暴露在文壇之上。“無(wú)論洪流還是大水，都不能平息我的激情。我渴望著你的美；我饑求著你的肉。”“我親了你的嘴了，約翰，我親了你的嘴了。”

在這里，王爾德通過(guò)莎樂(lè)美之口，抒發(fā)著一種熾烈而強(qiáng)烈的情感，這種勇敢而直率的女性欲望在大庭廣眾之下的公開(kāi)表達(dá)，不僅挑戰(zhàn)了封建禁欲主義制度，沉重地打擊了幾千年來(lái)禁錮女性思想的父權(quán)文化，凸顯了劇作家的女性意識(shí)，而且宣泄了覺(jué)醒起來(lái)的青年的種種苦悶，極大滿足了新時(shí)代新女性的要求與渴望。

四 結(jié)語(yǔ)

王爾德一生追隨并引領(lǐng)唯美主義運(yùn)動(dòng)，他以玩世不恭的心態(tài)，放浪于上流社會(huì)，以顯示自己與虛偽的維多利亞上流社會(huì)的決裂，其作品創(chuàng)作體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。同時(shí)，王爾德生活的時(shí)代正值西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。隨著男女平等觀念的普及與廣泛接受，女性要求與男性平等的呼聲日益強(qiáng)烈，而女性長(zhǎng)期受性別歧視與壓迫的狀況也逐漸引起男性文人的關(guān)注。同時(shí)，作為《婦女世界》編輯的作家王爾德，以關(guān)注女性、支持女權(quán)運(yùn)動(dòng)為自己的工作使命與履行作家的職責(zé)。王爾德對(duì)生命本質(zhì)的關(guān)懷與對(duì)女性的關(guān)注與同情，使其在改動(dòng)原圣經(jīng)故事中自覺(jué)地張揚(yáng)個(gè)性，凸顯女性意識(shí)。正是這種德鮮明的個(gè)人主義思想與女性意識(shí)思想特征，才使其代表作《莎樂(lè)美》在五四新文化運(yùn)動(dòng)期間受到中國(guó)文人的廣泛青睞，并形成了一股“莎樂(lè)美文化”研究熱的旋風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王爾德，胡雙歌譯：《莎樂(lè)美》，星群出版公司，1946年版。

[2] 沈澤民：《王爾德評(píng)傳》，《小說(shuō)月報(bào)》，1921年第5期。

[3] 田漢：《田漢論創(chuàng)作》，上海文藝出版社，1983年版。

[4] 王爾德，田漢譯：《莎樂(lè)美》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2008年版。

作者簡(jiǎn)介：楊海霞，女，1976—，河南濟(jì)源人，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、英美文學(xué)，工作單位：華北電力大學(xué)。