試析“花兒”中運(yùn)用的修辭文本

摘要 “花兒”是黃土高原之上人們生活不可缺少的組成部分，“花兒”不僅注重語(yǔ)言符號(hào)本身，更加重視的是語(yǔ)言所表達(dá)和體現(xiàn)出來(lái)的情感效果，而這樣一種蘊(yùn)含于語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)的情感就需要通過(guò)其使用的修辭文本來(lái)進(jìn)行窺探和發(fā)現(xiàn)。在對(duì)“花兒”中運(yùn)用的修辭文本進(jìn)行解讀和分析過(guò)程當(dāng)中主要采用的是心理學(xué)方法和手段，希望能夠更深層次地發(fā)掘蘊(yùn)涵于“花兒”內(nèi)的情感世界。

關(guān)鍵詞：“花兒” 修辭文本

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 背景簡(jiǎn)介

黃土高原上的風(fēng)沙吹出了“花兒”這種人們情感的結(jié)晶，“花兒”在黃土高原之上不斷傳承和積淀，到目前為止，基本上已經(jīng)成為了人們研究民俗、研究西部的重要素材。而修辭文本主要是指采用特定的表達(dá)手段來(lái)表達(dá)特殊感情或者是特殊效果的語(yǔ)言作品。在“花兒”當(dāng)中就將修辭文本的利用發(fā)揮到了極點(diǎn)，因此對(duì)“花兒”中修辭文本的利用進(jìn)行分析不僅有利于對(duì)“花兒”的研究和認(rèn)識(shí)，更加有利于人們深層次的認(rèn)識(shí)和解讀一個(gè)民族的內(nèi)心發(fā)展史。

“花兒”發(fā)源于臨夏，由于流行的地區(qū)不同，加之在發(fā)展過(guò)程中受到西北各民族文化的影響，因此形成了不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格，六盤(pán)山花兒就是其中的一種。回族群眾喜愛(ài)花兒，是花兒的創(chuàng)造者、演唱者、繼承者和傳播者。花兒是心頭肉，不唱由不得自家，可見(jiàn)回族對(duì)花兒的喜愛(ài)程度。流行于固原地區(qū)的花兒主要有兩類：河州花兒和山花兒（俗稱干花兒）。河州花兒委婉動(dòng)聽(tīng)，基本調(diào)式和旋律有數(shù)十種，變體甚多。形式上有慢調(diào)和快調(diào)。慢調(diào)多為4/4或6/8拍，唱起來(lái)高亢、悠長(zhǎng)，曲首曲間和句間多用襯句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度調(diào)進(jìn)，高音區(qū)多用假聲。快調(diào)多為2/4或3/8拍，相對(duì)緊湊短小。河州花兒多為五聲微調(diào)，在文學(xué)上自成體系。一般每首詞由四句組成，前兩句常用比興，后兩句切題。字?jǐn)?shù)上單雙交錯(cuò)，奇偶相間，不像一般民歌那么規(guī)整，故更加自由暢快。

二 “花兒”中運(yùn)用的比喻修辭文本

“花兒”是西部出門(mén)人所唱的歌，這些出門(mén)人的身份實(shí)際上是多樣的，有筏子客、麥客子們、落腳戶們等，總之，出門(mén)在外的西部人們通過(guò)“花兒”來(lái)寄托和表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)，并表達(dá)自己對(duì)生活、對(duì)未來(lái)的美好期望，而正是這樣一些出門(mén)人智慧的積淀最終成就了“花兒”這片西部人的精神家園。如“太陽(yáng)落到壑落山，藏民住在草灘，淌下的眼淚用桶擔(dān)，尕馬兒馱給了九天”。這首“花兒”表達(dá)的主題就是愛(ài)情，是情人們之間無(wú)可訴說(shuō)的愛(ài)，是相互之間深沉的思戀。在馬斯洛人本主義層次理論當(dāng)中將人類的需求劃分為七個(gè)層次，最低層次就是生理需求，其次除了安全需求以外就是愛(ài)的需求，基于此就可以看到，個(gè)體的存在和安全發(fā)展是人類最原始也是最基本的需求，具體到“花兒”當(dāng)中，阿哥們多是出門(mén)人，出門(mén)在外難免飽受饑寒交迫之苦，因此非常容易感受到生之多艱，體會(huì)到人生無(wú)常以及存活的不易；其次就是愛(ài)的需求，出門(mén)人多于心上人天各一方，相戀卻不相見(jiàn)，導(dǎo)致的結(jié)果就是出門(mén)人在人最基礎(chǔ)的生理和精神需求都得不到滿足，常常處于缺失狀態(tài)，如“山丹花開(kāi)紅刺玫花長(zhǎng)，馬蓮花開(kāi)在了路上，你那里扯心我這里想，熱身子挨不者肉上”。“熱身子挨不者肉上”體現(xiàn)的正是出門(mén)人在生理需求上無(wú)法滿足的狀況，正是因?yàn)檫@樣，他們才更加需要通過(guò)痛苦而凄婉的吟唱來(lái)表達(dá)自己心里的苦悶，如“搬個(gè)陰陽(yáng)念經(jīng)哩，盼了三十年到了，搟一個(gè)氈襖翻穿哩，我把枕頭當(dāng)你者抱了”。在這首“花兒”當(dāng)中，出門(mén)人思戀情人而不得，只能將思念和欲望寄托在夢(mèng)里，但是夢(mèng)醒之后卻是更深的凄涼，這就不難看到出門(mén)人心里的煎熬和痛楚。

在心理學(xué)中認(rèn)為，當(dāng)人的社會(huì)理性和個(gè)體感性之間產(chǎn)生過(guò)于尖銳的沖突時(shí)，理智與情感的嚴(yán)重對(duì)立就會(huì)使得人性受到劇烈壓抑，此時(shí)人就容易產(chǎn)生不顧一切沖破限制的沖動(dòng)，讓自己的情感得到最大程度的釋放和自由。這實(shí)際上就是因?yàn)閭€(gè)體的缺失感所導(dǎo)致的痛苦，而缺失性體驗(yàn)正是非常重要的創(chuàng)造動(dòng)力之一，這在“花兒”當(dāng)中也有著非常豐富和鮮明的體現(xiàn)，一方面是源自黃土高原之上固有的生殖崇拜，另一方面更為直接的就是源自于出門(mén)人嚴(yán)重的生理需求缺失，在“花兒”當(dāng)中的具體體現(xiàn)就是對(duì)于性愛(ài)的描寫(xiě)，如“武松打虎威名揚(yáng)，武大郎把燒餅兒賣，阿哥的胳膊我單枕上，熱身子當(dāng)被兒蓋上”。人的錯(cuò)覺(jué)或者是幻覺(jué)多于個(gè)體自身的欲望相關(guān)，在人的強(qiáng)烈欲望無(wú)法得到滿足的時(shí)候，個(gè)體就會(huì)按照心中的欲求來(lái)將其意念轉(zhuǎn)加到具體的現(xiàn)實(shí)對(duì)象當(dāng)中去。因此上述“花兒”當(dāng)中所表現(xiàn)的正是出門(mén)人在欲望無(wú)法滿足時(shí)的欲望外射幻化，表現(xiàn)的正是出門(mén)人極為嚴(yán)重的情感缺失。這實(shí)際上也是人心理上的一種補(bǔ)償機(jī)制，也就是人處于長(zhǎng)期缺失狀態(tài)下的宣泄方式或者是途徑，“花兒”當(dāng)中相當(dāng)多的意象都能夠體現(xiàn)這樣一種特點(diǎn)，如“水凌凌的牡丹清亮亮的泉，吸住了看花的少年，馬踏千山出一身汗，端為了才開(kāi)的牡丹”。這一首“花兒”實(shí)際上是非常具有代表性和典型性的，其中牡丹指的就是女性，整首“花兒”就隱喻了男女歡愛(ài)過(guò)程，但是通過(guò)“花兒”的修辭文本特點(diǎn)我們就不難推測(cè)，這樣一種歡愛(ài)過(guò)程實(shí)際上是并不存在的，只是出門(mén)人因自身的缺失而進(jìn)行的意象幻化等。再如，“踩了高山踏平川，開(kāi)春天，彎彎里采一朵牡丹，天當(dāng)了被子地當(dāng)了毯，鬧了個(gè)歡，老天爺安排的干散”。這首“花兒”當(dāng)中同樣出現(xiàn)了代表女性的牡丹，且具有非常明顯的歡愛(ài)指向，這同樣只是男性語(yǔ)言的意象幻化，男性將自己心中的情感通過(guò)語(yǔ)言的組合、音樂(lè)韻律的控制和最終的大聲表達(dá)，來(lái)將自己心中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望和無(wú)法言說(shuō)的感情，全部轉(zhuǎn)化成為精神層次缺失的補(bǔ)救。這實(shí)際上就是說(shuō)人的精神意識(shí)，人的意識(shí)通常認(rèn)為由自由意識(shí)和潛意識(shí)共同組成，其中無(wú)意識(shí)就是水下的冰山，看不見(jiàn)摸不著，但是

非常巨大，且其作用和力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人們可感知的自由意識(shí)，這也就是說(shuō)，真正對(duì)人的意識(shí)起決定作用的還是人的潛意識(shí)，這樣一個(gè)層面的意識(shí)才是人的執(zhí)行層面意識(shí)和意識(shí)最初的來(lái)源。人在表達(dá)的過(guò)程當(dāng)中會(huì)本能地拒絕表達(dá)一些羞于言明的部分，或者是在表達(dá)的過(guò)程當(dāng)中容易受到外界某些力量的干擾，因此就會(huì)自行控制在意識(shí)系統(tǒng)之內(nèi)，但這樣一種不公開(kāi)表達(dá)的意識(shí)并不意味著不存在，反而會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成為漫無(wú)邊際的幻想，嚴(yán)重時(shí)候甚至?xí)霈F(xiàn)瘋癲狀況，就其本質(zhì)而言卻仍然只是一種變相的表達(dá)和宣泄。文藝本身的意義就在于表達(dá)和宣泄，“花兒”作為民歌，民歌又作為文藝的一種，無(wú)疑是一種非常理想的調(diào)節(jié)器，能夠引導(dǎo)人的欲望向正確的方向宣泄。

三 “花兒”中運(yùn)用的比興修辭文本

比興在“花兒”當(dāng)中同樣是非常常見(jiàn)的修辭手法，主要特點(diǎn)就是在興中說(shuō)是，在比中蘊(yùn)含個(gè)體的感受。“花兒”語(yǔ)言本身具備簡(jiǎn)潔和質(zhì)樸的特點(diǎn)，因此在利用比興的手法后就會(huì)使得一些原本含義有所不確定性的文本幻化出更加具有詩(shī)意的畫(huà)面來(lái)，這樣不僅能夠使得“花兒”的語(yǔ)言增添了詩(shī)意，也能夠使得出門(mén)人本身的情感和意境蘊(yùn)含了更深層次的詩(shī)意。“花兒”中經(jīng)常會(huì)有眼淚的描寫(xiě)、哀傷的描寫(xiě)或者是孤苦身影的描寫(xiě)，這樣一些描寫(xiě)通過(guò)比興修辭文本就能夠使得主人公的形象躍然紙上，令人不僅潸然淚下，并同時(shí)感受到這樣一些描寫(xiě)背后主人公生活的悲戚、愛(ài)情的堅(jiān)守以及對(duì)未來(lái)生活不滅的希望。當(dāng)然，“花兒”中運(yùn)用的比興修辭文本同樣可以具體到主人公更深層次的內(nèi)心來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。如“尕妹妹好比是清泉水，順坡流，越淌越清亮了，阿哥好比是路邊的草，塵土落，越落是越遇孽障可憐了”。這一首“花兒”當(dāng)中既包含比興修辭文本，也包含一種對(duì)比的手法，將尕妹妹比作清泉，將阿哥比作路邊野草，這樣一種出境的鮮明對(duì)比就更加能夠凸顯阿哥的凄慘和哀怨所在。

人在認(rèn)知的過(guò)程當(dāng)中，會(huì)存在一種異質(zhì)同構(gòu)的狀況，也就是認(rèn)知主體會(huì)認(rèn)為某種物理現(xiàn)象和自己頭腦當(dāng)中的生理現(xiàn)象之間存在著形同的關(guān)系，正如下垂的柳樹(shù)枝能夠給人柔軟的感覺(jué)和悲哀的心理，這就正是因?yàn)橄麓沽鴺?shù)枝的形狀與悲哀的心理結(jié)構(gòu)之間存在這特定的相似性。而上述“花兒”當(dāng)中，也同樣是因?yàn)槁愤吶巳僳`踏的野草和阿哥悲慘的命運(yùn)以及無(wú)奈的心理直接具有相似性，如“高山頂上的苦絲蔓，它長(zhǎng)的懸，跟扎在石頭的懸崖上，尕妹是陽(yáng)川白牡丹，它長(zhǎng)的端，根扎在阿哥心上”。這首“花兒”中，阿哥深深地喜歡尕妹和哭絲蔓扎根石頭之間具有同質(zhì)性，使得上述“花兒”當(dāng)中比興修辭文本的應(yīng)用能夠合情合理，最終表達(dá)的仍然是阿哥對(duì)尕妹深刻而永不變心的愛(ài)。

當(dāng)然，人與人之間的交往在相當(dāng)大的程度上是受心理因素制約的，因此“花兒”當(dāng)中修辭文本利用也必然是建立在心理因素和聯(lián)想作用之上，人記憶的存活和作用，都能夠使得人在現(xiàn)實(shí)中遇到相似的對(duì)象之后激活并將其兩者迅速地聯(lián)系起來(lái)，而“花兒”中相當(dāng)多的修辭文本都是基于這樣一種特點(diǎn)而來(lái)的，如“越想阿哥心越愁，想的捻子燒盡油，腸子擰成燈捻子，再拿眼淚當(dāng)清油”。這首“花兒”當(dāng)中將上述特點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致，首先就是腸子和燈捻之間存在著形狀上的相似性，同樣的眼淚和清油之間也存在著本質(zhì)性的相似性，這就使得比興手法的合理使用時(shí)的思念之情溢于言表且絲毫不顯得突兀，除此之外，語(yǔ)言本身也顯得特點(diǎn)鮮明、風(fēng)格獨(dú)特。

這里就要說(shuō)到孤獨(dú)，其實(shí)，在心理學(xué)上，孤獨(dú)并不是指一個(gè)人的生存狀態(tài)或者是生存方式，孤獨(dú)一詞更加強(qiáng)調(diào)的是人的內(nèi)心體驗(yàn)，包括內(nèi)在的思想和內(nèi)在的情感等，也就是在理智和情感上都有所體現(xiàn)。但是即便是這樣，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中人生存狀態(tài)的單一同樣會(huì)導(dǎo)致這樣一種差別變小，使得生存狀態(tài)下的孤獨(dú)得以轉(zhuǎn)化成為內(nèi)心更深層次的孤獨(dú)。這從“花兒”的修辭文本當(dāng)中就可見(jiàn)一斑。孤獨(dú)在無(wú)法釋?xiě)训臅r(shí)候，就需要通過(guò)其他有效的方式和途徑釋放出來(lái)，這同樣是上文當(dāng)中所提到的移情或者是補(bǔ)償，最終都是希望將現(xiàn)實(shí)之中的不平衡盡可能的經(jīng)過(guò)內(nèi)心調(diào)整為平衡，基于此來(lái)保證生活的穩(wěn)定性。

四 “花兒”中修辭文本的超常表達(dá)

所謂超常表達(dá)，實(shí)際上就是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中存在著很多難以用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，具體到“花兒”當(dāng)中，就意味著不僅要從“花兒”的語(yǔ)言當(dāng)中來(lái)體會(huì)作者的內(nèi)心世界和感情，還需要進(jìn)一步地結(jié)合作者的心理狀態(tài)來(lái)進(jìn)行分析，如“想哩想實(shí)想哩，想的眼淚常淌哩，眼淚打轉(zhuǎn)雙輪磨，淌的眼麻心兒破，腸子想成扣線了，心肝想成豆瓣了”。首先看“腸子想成扣線了，心肝想成豆瓣了”，這樣一種夸張的修辭手法，所表達(dá)的是想念情人所導(dǎo)致的深刻痛苦，是最真切的牽掛。一般來(lái)說(shuō)，超常規(guī)的表達(dá)通常也就是超常規(guī)心理的產(chǎn)物，多是在特定的心理因素之下所造成的，這樣一種狀態(tài)在上述“花兒”當(dāng)中的體現(xiàn)也是非常明顯的。“眼淚打轉(zhuǎn)雙輪磨”這樣一種超常規(guī)的表達(dá)無(wú)疑體現(xiàn)的是作者心中超常規(guī)的內(nèi)心世界，通過(guò)這樣一種表達(dá)就不難看出作者內(nèi)心極大的無(wú)助和不安，甚至可以更深刻地感受到他們心中的愁苦和哀愁。總而言之，在“花兒”當(dāng)中一種修辭文本的運(yùn)用就是一種語(yǔ)言規(guī)則的運(yùn)用，不僅制約著人們的修辭，也制約著人們內(nèi)心深層次感情的體現(xiàn)和表達(dá)。“花兒”完全可以認(rèn)為不是唱出來(lái)的，而是哭出來(lái)的，在整個(gè)“花兒”當(dāng)中都深深地浸透著眼淚的酸楚，正是“花兒”的作者們，用自己的千行淚，成就了“花兒”的千般獨(dú)特和千般好。

五 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上文當(dāng)中的說(shuō)明和分析就可以看到，“花兒”當(dāng)中的修辭文本多是對(duì)人內(nèi)心世界的多方式性表達(dá)，其目的都是希望盡可能的宣泄和表達(dá)人內(nèi)心的孤獨(dú)和苦悶。正是因?yàn)檫@樣，我們才得以在“花兒”詩(shī)意的語(yǔ)言當(dāng)中去探尋“花兒”更深層次的內(nèi)心世界，甚至可以對(duì)整個(gè)民族的文化史進(jìn)行一定程度的分析，這樣一種特點(diǎn)和功能就其本質(zhì)而言都還是因?yàn)椤盎▋骸北旧硭N(yùn)含的歷史淵源和文化積淀。

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作者簡(jiǎn)介：陳文麗，女，1971—，四川樂(lè)山人，碩士，講師，研究方向：音樂(lè)理論教學(xué)，工作單位：樂(lè)山師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院。