女性的參與和哲學(xué)概念的更新

摘要：不論中外，在傳統(tǒng)哲學(xué)中都極少看到女性的身影。究其原因，固然有制度、觀念和教育等方面對(duì)女性的制約，但“哲學(xué)”對(duì)女性的排斥更體現(xiàn)在其學(xué)科性質(zhì)上。女性，因其被認(rèn)為具有感性、具體、經(jīng)驗(yàn)等性別特質(zhì)而被認(rèn)為不適合從事哲學(xué)活動(dòng)，哲學(xué)是以理性、普遍、邏輯思辨為基本內(nèi)涵的。當(dāng)今社會(huì)，不僅女性的地位發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)哲學(xué)本身也受到重大沖擊，哲學(xué)的內(nèi)涵在演化，哲學(xué)的觀念在更新。一方面，哲學(xué)觀念的更新吸引了更多女性參與哲學(xué)工作，另一方面，女性的參與，進(jìn)一步推進(jìn)著哲學(xué)觀念的變革。

關(guān)鍵詞：女性參與；哲學(xué)活動(dòng)；觀念更新

中圖分類號(hào)：C913.68 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、很少女哲學(xué)家的哲學(xué)史

對(duì)于“哲學(xué)家”的定義，中西略有不同。從中文的《辭海》或《哲學(xué)大辭典》里找不到“哲學(xué)家”詞語解釋，但在百度百科中，可以看到對(duì)“哲學(xué)家”的定義相對(duì)嚴(yán)格，“哲學(xué)家是指擁有自己的哲學(xué)范式、有原創(chuàng)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論與哲學(xué)體系的哲學(xué)學(xué)人”。另外還有“哲學(xué)學(xué)者”，他們“是以哲學(xué)為研究對(duì)象、對(duì)哲學(xué)有很高造詣的哲學(xué)學(xué)人”。筆者認(rèn)為還有第三種，即哲學(xué)工作者，他們從事哲學(xué)教學(xué)或與哲學(xué)學(xué)科有關(guān)的活動(dòng)，比如教師、編輯、學(xué)會(huì)工作人員。英語中，“哲學(xué)家”這個(gè)概念似乎是綜合了上述三者，而且更為寬泛，包括思想家和那些比較達(dá)觀的人。比如，維基百科這樣定義：“哲學(xué)家是指那些具有廣泛的哲學(xué)知識(shí)并以此為職業(yè)，尤其是用這些知識(shí)解決哲學(xué)問題的人。”某種意義上說，任何人只要他接受了人文主義的熏陶，他都可以是哲學(xué)家。學(xué)術(shù)界對(duì)哲學(xué)家的理解，一般指在專業(yè)學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表哲學(xué)領(lǐng)域成果，或被其他哲學(xué)家看作哲學(xué)家的哲學(xué)博士、哲學(xué)教師等。“哲學(xué)家：1.從事哲學(xué)研究和寫作的人；2.如果指認(rèn)某人為哲學(xué)家，是指那人思想深邃，在生活和其他基本問題上具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。”[1]820

本主題是從比較寬泛的視角來談?wù)撆軐W(xué)家[2]，即在哲學(xué)這門學(xué)科領(lǐng)域里用自己的寫作、教學(xué)和服務(wù)從事哲學(xué)工作，并對(duì)哲學(xué)的內(nèi)涵有所豐富和推動(dòng)的女性。

然而，不管是狹義的還是寬泛定義的哲學(xué)家，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，幾乎都沒有女性的身影。歷數(shù)西方哲學(xué)的歷史，無論從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家，到近現(xiàn)代的笛卡爾、休謨、康德、黑格爾，直到當(dāng)代的哈貝馬斯、德里達(dá)、羅蒂等等，影響深遠(yuǎn)而被人們耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)家?guī)缀醵际悄行浴２榫S基百科，十八世紀(jì)以前的女哲學(xué)家完全空缺，十八世紀(jì)之后的近150年中只有6位女哲學(xué)家記載在冊(cè)，她們是漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906-1975），羅莎·盧森堡（Rosa Luxemburg，1871-1919），Susanne Katherina Langer（1895-1985），艾茵·蘭德（Ayn Rand，1905-1982），瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft，1759-1797），哈莉特·泰勒·密爾（Harriet Taylor Mill，1807—1858），其中十八世紀(jì)只有一位女哲學(xué)家。中國(guó)哲學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如果說在文學(xué)史、歷史學(xué)史上還勉強(qiáng)可以發(fā)現(xiàn)屈指可數(shù)的女性身影，而在哲學(xué)史上，卻完全沒有女性哲學(xué)家的名字。

即便在21世紀(jì)初的2005年，世界上已經(jīng)有許多女性從事哲學(xué)活動(dòng)的情況下，英國(guó)廣播公司（BBC）舉辦全球最偉大哲學(xué)家評(píng)選，票數(shù)獲前20名的也全是西方男性哲學(xué)家，連維基辭典榜上有名的漢娜·阿倫特也不在此列。針對(duì)這個(gè)評(píng)選，英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》曾發(fā)表了美國(guó)費(fèi)城藝術(shù)大學(xué)一位學(xué)者的回應(yīng)文章，題目是“十個(gè)偉大的女性哲學(xué)家：思考女性的女性們”。該文細(xì)數(shù)了歷史上十位杰出的女性哲學(xué)家和她們?cè)谡軐W(xué)研究上作出的貢獻(xiàn)，認(rèn)為這些女哲學(xué)家“有著她們自己極具影響力的思維系統(tǒng)，因而她們也應(yīng)屬于偉大哲學(xué)家之列。”并且提出“缺乏重要的女哲學(xué)家不是因?yàn)榕匀狈Σ拍埽钦軐W(xué)本身的坍塌，像傳統(tǒng)所做的那種哲學(xué)已經(jīng)是一個(gè)僵死的類型。”

所以，哲學(xué)隊(duì)伍中少有女性已是公認(rèn)的事實(shí)。對(duì)于原因，學(xué)界已多有揭示，如父權(quán)制造成的男尊女卑制度格局；女子被排斥在學(xué)科教育之外等。更重要的是，傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)對(duì)女性的排斥。哲學(xué)一般被看作追求普遍知識(shí)的學(xué)問，要達(dá)到絕對(duì)普遍，必須運(yùn)用邏輯推理和抽象思辨的形式。人類活動(dòng)的那些經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的、具體的、感性的領(lǐng)域則當(dāng)然被排斥在哲學(xué)內(nèi)涵之外，而女性，因其被看作具有感性、經(jīng)驗(yàn)、具體等性別特征，當(dāng)然被認(rèn)為不適合從事哲學(xué)活動(dòng)，甚至還有學(xué)者這樣說：女性從事哲學(xué)，受到傷害的不只是哲學(xué)，還有女性本身。

二、情況正在發(fā)生變化

進(jìn)入21世紀(jì)以后，情況有了很大的改變，越來越多的女性加入到從事哲學(xué)的活動(dòng)之中，女哲學(xué)家正在涌現(xiàn)，女性哲學(xué)工作者的隊(duì)伍也在擴(kuò)大。美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)在2011年組織過一個(gè)調(diào)查委員會(huì)，就美國(guó)女哲學(xué)家在哲學(xué)領(lǐng)域里的地位進(jìn)行調(diào)查研究，提出報(bào)告。這個(gè)報(bào)告是由美國(guó)Trent大學(xué)倫理學(xué)系主任凱瑟琳·諾拉克（Kathryn Norlock）教授主筆的。諾拉克教授的報(bào)告指出，在美國(guó)大學(xué)專職從事哲學(xué)研究與教學(xué)的13000名教授中，有2158名是女性；在10000名擔(dān)任哲學(xué)教學(xué)的非專職哲學(xué)家里有2600名是女性；也就是說，在23000名從事哲學(xué)研究與教學(xué)的人員中，女性占20.69%， 共有4758名。我們知道，直到二十世紀(jì)初女性參與哲學(xué)思考的人還是寥寥無幾，但到二十一世紀(jì)初，美國(guó)的女哲學(xué)家已經(jīng)占美國(guó)哲學(xué)家的20%之多，可見歷史進(jìn)步的步伐邁得很快也很大。[3]

2013年8月在雅典世界哲學(xué)大會(huì)的婦女學(xué)論壇上，來自世界各地的女哲學(xué)家就女性參與哲學(xué)的狀況和面臨的問題做了交流。美國(guó)底特律大學(xué)哲學(xué)系的吉爾· 帕內(nèi)比（Gail Presbey）教授，作了題為“女哲學(xué)家納入哲學(xué)課程的重要性”的發(fā)言。她首先指出，先前在美國(guó)的哲學(xué)課程教學(xué)中從來都沒有女哲學(xué)家，但近些年來，課程中陸續(xù)加入了對(duì)女哲學(xué)家的介紹，對(duì)女哲學(xué)家在批判傳統(tǒng)哲學(xué)和建構(gòu)新哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)予以充分的肯定。比如有當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家伊麗莎白·斯貝曼（Elizabeth Spelman），瑪格麗特·琺蕾（Margaret Farley），柯琳·馬克庫斯基（Colleen McKluskey）對(duì)亞里士多德和阿奎那觀點(diǎn)的批判。簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯（Jane Addams）通過其對(duì)美國(guó)哲學(xué)的反思，從人性論與社會(huì)學(xué)相結(jié)合的視角，撰寫了《論慈善工作》，提出建構(gòu)服務(wù)學(xué)的觀點(diǎn)。還有漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）針對(duì)康德觀點(diǎn)，聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)惡的表現(xiàn)提出自己獨(dú)特的哲學(xué)見解。盡管這些課程主要側(cè)重在關(guān)懷倫理或女性倫理方面，但在一定程度上觸及到了哲學(xué)的基礎(chǔ)課程。同時(shí)，當(dāng)代哲學(xué)課程中還包括了像西蒙·波伏娃（Simone de Beauvoir）、西蒙娜·韋伊（Simone Weil）、埃迪特·施泰因（Edith Stein）和當(dāng)代非洲裔美國(guó)哲學(xué)家凱薩琳·金（Kathryn Gines），以及唐娜·戴爾·馬克羅（Donna Dale Marcano）等女性哲學(xué)家。

就中國(guó)來看，與美國(guó)的發(fā)展也是相似的。筆者目前沒有全國(guó)從事哲學(xué)活動(dòng)的女哲學(xué)家的數(shù)據(jù)，僅就自己的經(jīng)歷和上海高校的情況看，變化也是可喜的。

就筆者供職的上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所來看，在20世紀(jì)80年代初，研究所總共80多位研究人員，只有包括筆者在內(nèi)的4名“女科研人員”，女性科研人員占全體人員的二十分之一。筆者所在的中國(guó)哲學(xué)史研究室只有一名女性。4名女性的其中兩名在90年代退休后，很長(zhǎng)一段時(shí)間里整個(gè)研究所僅剩包括筆者在內(nèi)的兩名女科研人員。

難道真的是哲學(xué)不讓女性靠近？

事實(shí)是，在2008年，哲學(xué)所迎來50年慶的時(shí)候，人們欣喜地看到，女性不僅沒有遠(yuǎn)離哲學(xué)，從事哲學(xué)活動(dòng)的隊(duì)伍中女性反而大大地增加了。當(dāng)時(shí)哲學(xué)所共有38名員工，女性就占了11名，占總?cè)藬?shù)四分之一以上，女科研人員有7位，占全所科研人員近四分之一。雖然沒有占到半壁江山，但女性科研人員的比例大有改觀。在建所60周年的時(shí)候，再統(tǒng)計(jì)一下：目前哲學(xué)所共有32名員工，女性有14名，占44%；女科研人員10位，占全所科研編制人員（20名）的一半。

圖示如下：

上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所

年份人員總數(shù)女性人數(shù)女性比例

198584 8 0.95%

2008 38 11 30%

2013 32 14 44%

上海兩個(gè)重點(diǎn)綜合性高校哲學(xué)系的情況：

學(xué)校全體/專職女性女性比例

復(fù)旦大學(xué) 74 21/9 28.4/15.3

華東師大 54/47 18/13 33/28

（說明：如華師大：教職工54人，女性18人，占比33%； 專任教師47人，女性13人，占比28%）

據(jù)悉，這些年來高校哲學(xué)系甚至出現(xiàn)了女生大大多于男生的情況，華東師大曾經(jīng)一個(gè)本科班共28名學(xué)生，居然26名是女生。安徽大學(xué)哲學(xué)系四年級(jí)有56名學(xué)生，女生26名，幾乎一半，而且，成績(jī)排列前十名的全是女生。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系本科生學(xué)生總數(shù)215人，女生95人，占總?cè)藬?shù)44.2%。研究生學(xué)生總數(shù)274人，女生101人，占總?cè)藬?shù)36.9%（2013年7月統(tǒng)計(jì)）。

從事哲學(xué)工作的女性增多，與女性走向社會(huì)、走向?qū)W術(shù)領(lǐng)域的大趨勢(shì)是一致的。就社科院來看，女性科研人員比例也呈上升趨勢(shì)。讓我們對(duì)比兩組數(shù)字：1987年，全院職工1112人，其中女職工為267人，占比24%；全院科研人員726人，其中女科研人員137人，女性占總數(shù)的18.87%；具有高級(jí)職稱的科研人員總數(shù)為203人，其中女高級(jí)職稱人員13人，僅占總數(shù)的6.4%。但20年后的2007年，全院職工781人，其中女職工289人，占全院職工的37 %。科研人員總數(shù)462人，其中女科研人員157人，占全院科研人員的34%。并且，具有高級(jí)職稱的女性已經(jīng)占到了50%。據(jù)2012年10月統(tǒng)計(jì)，全院職工769 人，其中女職工329人，占全院職工的42.8%。科研人員總數(shù)465人，其中女科研人員177人，占全院科研人員的38.1%。全院高級(jí)職稱304人，其中女性99人，占32.6%。并且，具有高級(jí)職稱的女性已經(jīng)占全院女性總數(shù)的30.1%。

圖示如下：

年份全院職工女職工科研人員其中女性高級(jí)職稱其中女性

1987年1112人267人

占比24%726人137人

占比18.87%203人13人

占比6.4%

2007年781人289人

占比37 %462人157人

占比34 %？？？

77人

占女性比50%

2012年769 人329人

占比42.8%465人

177人

占比38.1 %304人99人

占比32.6%

三、變化的原因

越來越多的女性參與到哲學(xué)隊(duì)伍之中，變化的原因主要有：

首先是哲學(xué)的變化。中國(guó)知識(shí)界對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)來自于西方傳統(tǒng)哲學(xué)，中國(guó)的哲學(xué)學(xué)科，自近代開始，走的是一條依傍西方哲學(xué)的道路，盡管一直有“中國(guó)的哲學(xué)”還是“哲學(xué)在中國(guó)”的爭(zhēng)論。而西方傳統(tǒng)哲學(xué)從古希臘的柏拉圖、到近代笛卡爾直到黑格爾，在他們所設(shè)計(jì)的理論框架里，哲學(xué)成為高高在上的邏輯思辨領(lǐng)域的純粹理性體系。這種哲學(xué)體系由于其遠(yuǎn)離了人而不斷遭到現(xiàn)代以來的哲學(xué)家的批判和改造，實(shí)踐哲學(xué)、應(yīng)用哲學(xué)、對(duì)話哲學(xué)、詮釋哲學(xué)等的興起為哲學(xué)開啟了轉(zhuǎn)向的途徑，西方哲學(xué)在批判傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中豐富和更新哲學(xué)觀念。哲學(xué)正以對(duì)人生的思考，與人的親和力而重新受到人們的喜愛和推崇。傳統(tǒng)哲學(xué)的危機(jī)使哲學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)向并導(dǎo)致了哲學(xué)觀念的變化，也促使中國(guó)的學(xué)者開始討論依傍西方哲學(xué)所帶來的問題。20世紀(jì)90年代以來，“中國(guó)哲學(xué)的合法性”討論使中國(guó)哲學(xué)開始反思自己的哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)觀念更新的問題，包括對(duì)西方傳統(tǒng)理性哲學(xué)的重新認(rèn)識(shí)。它不僅為中國(guó)哲學(xué)開啟了更廣闊的道路，而且為更多的人包括女性提供了從事哲學(xué)工作或研究的機(jī)會(huì)。哲學(xué)家德里達(dá)對(duì)于為什么沒有女哲學(xué)家的問題曾這樣回答：“哲學(xué)言說是以這樣一種方式構(gòu)成的，它排斥和壓抑婦女、兒童、動(dòng)物和奴隸。情形就是如此——否認(rèn)這點(diǎn)會(huì)很愚蠢。不過，我們已來到這類事情正在改變的歷史階段。”[4]在德里達(dá)那里，哲學(xué)（傳統(tǒng)哲學(xué)）走向其自身的外在性，也就走向了女性。如果說，哲學(xué)不再是傳統(tǒng)西方哲學(xué)那樣的純粹思辨的，理性的，邏輯方法的學(xué)說，是不是可以說，它為具有感性的、對(duì)話的、親和力的女性創(chuàng)造了從事哲學(xué)研究的機(jī)會(huì)呢？如果說，先前因?yàn)閷?duì)哲學(xué)觀念的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，女性從事哲學(xué)活動(dòng)的人數(shù)極少，隨著哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變和更新，更多的女哲學(xué)家得以產(chǎn)生，就是再自然不過的了。

其次是對(duì)女性看法的變化。女性一向被看作是感性的、膚淺的，憑直覺辦事的，而這種性格特征被認(rèn)為不適合做像哲學(xué)這種理性的職業(yè)。正是基于對(duì)哲學(xué)和對(duì)女性兩者偏頗的認(rèn)識(shí)，于是就有了所謂“女人搞哲學(xué)，對(duì)于女人和哲學(xué)兩方面都是一項(xiàng)損失”的說法。但是，多學(xué)科多層面的研究成果已經(jīng)表明，女性的氣質(zhì)是被造就的而不是天生的。所謂女性不適合哲學(xué)的說法，一個(gè)主要的原因是與人類一段不光彩的歷史相關(guān)聯(lián)的，在那些個(gè)年代，女性既沒有得到追求知識(shí)與精神生活的教育也沒有這個(gè)時(shí)間。一方面造就出了所謂女性氣質(zhì)，一方面又以這種氣質(zhì)不適合某種學(xué)問而予以責(zé)難，如此，不是制造了女性與哲學(xué)的雙重?zé)o奈嗎？

即便我們承認(rèn)女性具有上述感性的、直覺的性格特征（誰能證明男性沒有這些特征？），哲學(xué)觀念的更新為女性從事哲學(xué)創(chuàng)造了方便。然而有人這樣說，如果說女性是感性的，她們活得自然，活得真誠(chéng)，她們就更接近人類本初的純真狀態(tài)，更接近人類本體的歡樂與幸福，更愿意回到本源去探索自我。這也接近了海德格爾的揭蔽和去蔽的境界。言下之意，女性更適合當(dāng)今的哲學(xué)。在2013年8月雅典舉行的世界哲學(xué)大會(huì)上，世界婦女學(xué)論壇上，奧地利維也納大學(xué)哲學(xué)系的Herta Nagl-Doceka教授在題為“尋求推動(dòng)公正的社會(huì)性別關(guān)系的概念”中指出，當(dāng)前的哲學(xué)傾向是主張一種非霸權(quán)的生活形式，如對(duì)“團(tuán)結(jié)”、“愛”和“宗教”概念的更為重視。這些哲學(xué)資源可以為我們從哲學(xué)上尋求公正的社會(huì)性別關(guān)系提供理論基礎(chǔ)，而另一方面，女性因?yàn)楦哂羞@些特質(zhì)，則可以為哲學(xué)的發(fā)展做更多的貢獻(xiàn)。

第三，教育的作用。金岳麟先生說過，“哲學(xué)是概念的游戲”，“哲學(xué)是空架子”，這是對(duì)西方傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)最形象的描述。顯然，這種哲學(xué)活動(dòng)，只在那些會(huì)讀寫的人們當(dāng)中進(jìn)行。除了一般會(huì)讀寫之外，要能夠從事哲學(xué)活動(dòng)，還要接受一種比較系統(tǒng)的學(xué)科訓(xùn)練，那是在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間里才能夠完成的。這種訓(xùn)練包括了解漫長(zhǎng)的哲學(xué)傳統(tǒng)，了解什么是恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)話題而什么不是；也包括培養(yǎng)一種聚精會(huì)神的、綿延性的思維習(xí)慣。古代的學(xué)院書院、現(xiàn)代的大學(xué)都是進(jìn)行這種學(xué)科訓(xùn)練的最好場(chǎng)所。因此，即使是男性，如果沒有受到理性思維的教育，不接受邏輯推理方式的訓(xùn)練，他照樣不懂哲學(xué)，照樣不能從事哲學(xué)研究。反過來，對(duì)女性進(jìn)行哲學(xué)的教育和訓(xùn)練，同樣可以使其具備從事哲學(xué)研究的條件。哲學(xué)之父柏拉圖就認(rèn)為女人同男人一樣只要接受同等的教育都可以成為哲學(xué)王，因?yàn)榕艘灿欣硇浴Ｒ虼耍瑔栴}不在于男性女性具有什么樣的性別特征，而是在于他們接受什么樣的教育。現(xiàn)在女性已經(jīng)可以獲得高等教育，我們相信有更多的女性可以在那些劃定為男性——尤其是哲學(xué)——領(lǐng)域中取得更多成就。

第四，事實(shí)的證明。即使在分析哲學(xué)占統(tǒng)治地位時(shí)期，我們可以發(fā)現(xiàn)不少杰出的女性哲學(xué)家。比如上個(gè)世紀(jì)第一個(gè)十年出身的漢娜·阿倫特（1906年）、西蒙娜·德·波伏瓦（1908）、西蒙娜·薇依（1909）等，她們都是在男女同校的大學(xué)課堂上完成了她們的哲學(xué)學(xué)科訓(xùn)練，并獲得優(yōu)異成績(jī)。漢娜·阿倫特曾在著名的哲學(xué)之府馬堡大學(xué)和弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，得到海德格爾和胡塞爾的極大贊許，于1928年底她22歲時(shí)，獲得了海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。西蒙娜·德·波伏瓦在1927年6月，巴黎高等師范學(xué)校頒發(fā)當(dāng)年的普通哲學(xué)證書時(shí)，她獲得第一名。西蒙娜·薇依則獲得了第三名。當(dāng)代匈牙利著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家阿格尼絲·赫勒（Agnes Heller），在哲學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面均有建樹，其代表作包括《重建美學(xué)》《超越正義》《現(xiàn)代性理論》等40余部。為此，她獲得了2006年度松寧獎(jiǎng)（Sonning Prize）這一殊榮，與曾經(jīng)獲得此獎(jiǎng)的哲學(xué)家羅素、波伏瓦、哈貝馬斯齊名。不僅國(guó)外，在國(guó)內(nèi)我們也在哲學(xué)的各個(gè)學(xué)科中都可以看到女性的身影，看到許多優(yōu)秀的哲學(xué)科研工作者。現(xiàn)在，我們可以羅列出一個(gè)小小的女性哲學(xué)家的系列。如果說，女哲學(xué)家的產(chǎn)生已經(jīng)形成一個(gè)傳統(tǒng)的話，而這個(gè)傳統(tǒng)至今不過六十年。但是畢竟已經(jīng)有了一個(gè)開端。這個(gè)開端意義非同小可，這幾位女性先驅(qū)者，為后來不管在多大程度上涉足哲學(xué)的女性撐起了一片天空。

四、女性與哲學(xué)的互動(dòng)雙贏

20世紀(jì)以來，女性主義在世界范圍內(nèi)興起，這個(gè)運(yùn)動(dòng)對(duì)婦女解放和婦女從事各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)包括投身哲學(xué)工作創(chuàng)造了很好的條件。大批女性投入哲學(xué)活動(dòng)，又在一定程度上推動(dòng)著哲學(xué)概念的豐富和更新。比如女性主義哲學(xué)的成果，使原本認(rèn)為屬于女性的特質(zhì)加入到哲學(xué)之中。女性主義思潮不僅在價(jià)值觀念上，而且在人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的研究上都有重要的影響。它所倡導(dǎo)的男女性別平等主張，成為當(dāng)代政治理論和實(shí)踐的重要價(jià)值觀念。作為一種學(xué)術(shù)視角，女性主義透視和分析各個(gè)學(xué)科的脈絡(luò)，并通過批判和實(shí)踐開拓自身在各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值。在哲學(xué)上，一方面，女性主義的研究成果，對(duì)長(zhǎng)期以來哲學(xué)研究的一些重大問題，如認(rèn)識(shí)論問題、價(jià)值學(xué)問題、倫理學(xué)問題、宗教學(xué)問題等，都提出了疑問，指出貌似理性和客觀的傳統(tǒng)西方哲學(xué)的二分法帶有強(qiáng)烈的男性至上主義或父權(quán)主義的特征。這種二分法往往表現(xiàn)為：才智與感性，理性與情緒，精神與肉體，強(qiáng)壯與軟弱，客觀與主觀，獨(dú)立的與依賴的，自主的與依關(guān)系而定的，支配的與受支配的，抽象的與具體的，堅(jiān)持普遍原則的與附隨具體情況的，等等。[5]P160這些對(duì)子中的前一項(xiàng)在西方傳統(tǒng)哲學(xué)和理性文化中倍受推崇，而后者則受到基本方法論視野的壓抑。很明顯，前項(xiàng)基本上是男性化或偏向男性的，而后項(xiàng)則以不利的話語策略偏向女性。因此當(dāng)代女性主義學(xué)者吉利根（Carol Gilligan）、格利姆肖（Jean Grimshaw）和福萊克斯（Jane Flax）等人視之為“哲學(xué)的‘男性化’”。[5]161另一方面，女性主義的研究成果，將一些女性氣質(zhì)加入到哲學(xué)中，不斷豐富著哲學(xué)的內(nèi)涵并帶來哲學(xué)概念的更新。如關(guān)懷倫理學(xué)，認(rèn)為男女兩性有著不同的倫理推理方法，男性的倫理推理方法是：以普遍道德原則為基礎(chǔ)進(jìn)行抽象邏輯分析；女性的倫理推理方法應(yīng)用的是一個(gè)集中于實(shí)際關(guān)系和感情的，對(duì)于事件發(fā)生情境進(jìn)行細(xì)節(jié)分析的推理方法。關(guān)懷倫理學(xué)那種注重具體場(chǎng)合（生存情境），強(qiáng)調(diào)同情、養(yǎng)育和關(guān)懷，對(duì)于只關(guān)注選擇與意志的傳統(tǒng)倫理學(xué)，無疑添加了新的因素。這些因素的加入，使哲學(xué)在走入實(shí)踐，走入生活，走入人的生存自覺上起到積極的作用。哲學(xué)離女性更近，女性也可以充分發(fā)揮自己的特性，使哲學(xué)的內(nèi)涵更為豐富。女性參與到哲學(xué)中來，不僅僅是為了爭(zhēng)奪平等的話語權(quán)，而是為了給哲學(xué)、給文化以新的發(fā)展，是創(chuàng)造出新的東西來，而這些創(chuàng)造出來的新的東西是無法在傳統(tǒng)的父系文化霸權(quán)的哲學(xué)系統(tǒng)中產(chǎn)生出來的。

在進(jìn)行中西哲學(xué)比較中，學(xué)者們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到中西哲學(xué)屬于兩種不同的形態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不強(qiáng)調(diào)二元對(duì)立，而是陰陽互補(bǔ)；不是追求絕對(duì)普遍，而是境遇論的思考；不是理性主義的認(rèn)識(shí)論，而是強(qiáng)調(diào)天人合一、知行合一。這些特質(zhì)，對(duì)于女哲學(xué)家的產(chǎn)生和推動(dòng)哲學(xué)的豐富，可能更為有利。有學(xué)者對(duì)此有論證，比如認(rèn)為西方哲學(xué)是無性別意識(shí)而中國(guó)哲學(xué)是有性別意識(shí)的。[6]也有學(xué)者認(rèn)為西方哲學(xué)是具有男性意識(shí)而中國(guó)哲學(xué)是具有女性意識(shí)的，如道家從陰陽和合的哲學(xué)觀念出發(fā)，尊陽而崇陰，對(duì)女性抱有一種寬容甚至尊崇的態(tài)度。在老子哲學(xué)中，柔弱與剛強(qiáng)相對(duì)。以此來觀男女，女性為陰、為雌、為柔，男性為陽、為雄、為剛。“中國(guó)固有的宗教，無論是儒教還是道教，都與傳統(tǒng)的母親女神的文化基層有關(guān)，帶有某種兩性兼體的觀念，如自然由陰（女性）陽（男性）構(gòu)成，‘道’具有雌柔的女性色彩等。”[7]對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的重新認(rèn)識(shí)，發(fā)掘了中國(guó)哲學(xué)中諸多豐富的內(nèi)涵，諸如關(guān)系哲學(xué)、陰陽互補(bǔ)、情感哲學(xué)等，無論學(xué)術(shù)上怎么看，隨著哲學(xué)領(lǐng)域自身的改變，哲學(xué)非但不會(huì)讓女性走開，而且向女性敞開了大門，女性的優(yōu)勢(shì)會(huì)得到更好的體現(xiàn)。越來越多的女性投入到哲學(xué)的學(xué)習(xí)和工作中來，必將促使哲學(xué)領(lǐng)域自身更加多元。從這個(gè)意義上說，女性從事哲學(xué)研究，得益的不僅是女性，更是哲學(xué)本身。

參考文獻(xiàn)：

[1]柯林斯英英學(xué)習(xí)詞典（Colins Cobuild Learner’s Dictionary， Harper Collins Publisher）[K].倫敦，1998.

[2]2013年8月4-10日，在希臘雅典舉辦的哲學(xué)大會(huì)上，有“女哲學(xué)家與哲學(xué)的發(fā)展”專場(chǎng)，也是從寬泛意義上來論述女性參與哲學(xué)這個(gè)話題的。筆者有幸參加并作大會(huì)發(fā)言。

[3]“美國(guó)女哲學(xué)家怎樣改變了哲學(xué)地形圖？”，中國(guó)《新女學(xué)報(bào)》專欄，2012-6-12.

[4]德里達(dá)訪談[EB/OL].中國(guó)理論法學(xué)研究信息網(wǎng).

[5]安樂哲（R. Ames）.和而不同：比較哲學(xué)與中西會(huì)通[M].溫海明，編.北大出版社，2002.

[6]張祥龍.性別在中西哲學(xué)里的地位及其思想后果[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2002，（6）.

[7]孫亦平.論道教女性觀的哲學(xué)內(nèi)涵及文化意義[C]//第七屆國(guó)際道教學(xué)術(shù)研討會(huì)“道教與女性”論文.“道論經(jīng)談”網(wǎng).

作者簡(jiǎn)介：何錫蓉（1955—），女，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。主要從事中國(guó)哲學(xué)史和中西哲學(xué)比較研究、倫理比較研究，兼及女性學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：李直）