藏族社會性別角色的塑造

摘要：藏族社會的家庭教養是一種社會性別色彩鮮明的教育活動，隨著孩子的年齡增長，他們就要遵循嚴格“男女有別”意識，在“男主外，女主內”的性別期望指導下，逐步學習和實踐社會賦予不同性別的責任與義務。隨后的歲月，藏族的男性，在長輩的影響下，努力使自己具有男子氣概，培養自己男性的社會責任感。女性在成年禮后，他們的責任多集中在家庭內部，除去家務勞動之外，也必須在公眾場合為家庭贏得榮譽。

關鍵詞：性別；教育；文化傳承

中圖分類號：G75 文獻識別碼：A

引言

“每一個社會或民族都有自己文化傳承的內容與方式。文化傳承既是某一個社會或民族的群體行為，也是該社會或民族的個體行為。某一社會或民族的文化就是通過這種群體或個體的行為而得到代際的傳承。”[1]7同樣，每個社會對于男女兩性的性別期待都有差異，存在于家庭、社會與學校中的不同教育方式塑造著人們的性別模式。赫斯科維茨（Herskovits）提出的“濡化”概念對于理解人類社會中的文化習得與傳承提供了理論基石，迪爾凱姆（Durkheim）對教育功能的理解則將人類社會的社會化過程進行了系統化的解釋。如果說“濡化”所強調的是發生在同一類型文化內部的縱向傳播過程，以及發生在此過程中的習得與傳承實踐；那么“教化”更加強調的則是通過既定的手段和模式，按照某種既定的目標對受教育對象所實施的教育行為。本文通過對一個藏族村落的家庭與社會教育的考察，詳細探析當地藏民性別角色塑造的過程與方式。

尼村位于滇藏兩省交界區的德欽縣奔子欄鎮，村落沿金沙江和白茫雪山山脈分布在江邊平壩、山坡和少量的高山地帶。全村共有567戶，3121人，藏族占全村總人口的99%以上。從2009年到2012年，筆者對該村落進行了長時間的持續調查，對構建當地社會性別制度基礎的親屬制度、土地制度、家庭關系、勞動分工等問題進行全面分析，尤其關注當地的社會性別結構和婦女在其中所扮演的角色及其所處的地位。

一、新生兒的命名與撫育

正如本尼迪克特所指出的那樣，個體生活歷史首先是適應由他的社區代代相傳下來的生活模式和標準。[2]2新生兒的命名（名啥）一般在孩子出生三四天后進行。由家中的成年男性（一般都是家長）前往寺院告知活佛孩子出生的時間，一般都可以得到一個帶有宗教意味的名字。

新生的嬰兒主要由母親和其他女性家庭成員負責撫育。這時的產婦由于身體虛弱，可以暫時脫離繁重的勞作，僅從事一些相對簡單的家務勞動，身體無法支撐的婦女甚至要臥床休息好幾天。在最初的幾個月中，嬰兒的主要食物是母親的乳汁，因此給新生兒哺乳是這段時期母親每天最重要的工作

滿月的嬰兒要在一個事先選定的黃道吉日舉行出門儀式。第一天出門的嬰兒通常還會被家人帶往寺院朝佛，祈求一生平安。為防止魔鬼的侵擾，家人通常會用鍋底的黑灰將嬰兒的鼻尖染黑。

滿月之后的嬰兒不能再整天與母親呆在一起了，因為產婦已經開始逐步恢復產前的生產勞作。除去喂奶的時間以外，孩子們的大部分時間主要是與那些勞動任務相對較少，空閑時間較多的老年人一起度過。假如不是特殊的原因，在尼村很少能看到年輕男性在照顧孩子。人們好像已經對此形成了一種思維定勢，認為照顧孩子的年輕男性“很難看”，“不像樣子”（祖達尼布）或是“不像男人”（巴加麻扎）。

二、早期的社會性別教養與認同

藏族社會的家庭教養是一種社會性別色彩鮮明的教育活動。嬰兒期過去之后，當孩子的年紀稍長，他們即要被賦予社會所認可的性別認同及勞動職責，并開始在母親及其他成年家庭成員的教導下開始學習與實踐；遵循著嚴格的“男女有別”意識，在“男主外，女主內”的性別期望指導下，通過不斷地訓練，學習與承擔社會賦予不同性別的責任與義務，逐步成為符合社會性別規范的個體。

（一）換裝：服飾的社會性別塑造

服飾是大部分社會從視覺上區別男女社會性別差異的重要方式，同時也是一種系統化的文化符號。“藏族人對孩子的重視和關愛體現在一系列具有象征意味的民俗服飾佩戴之中”[3]。孩子們真正的性別塑造是從脫離大人的懷抱能夠自由行走開始的。擁有一套屬于自己的盛裝（布袞），是每個孩子成長過程中的重要事件。藏民的服飾具有鮮明的性別特征，并且種類眾多，當地俗語“隔山隔河兩個樣”所表達的正是這種突出的多樣性。

通過穿著藏裝，兩性氣質得到了更加全面的體現，不僅加強了民族認同，更獲得了異性的認可。女性們大多認為身著傳統藏裝的男性遠比身著現代“西式”服裝的男性更有氣質，而身著傳統藏裝的女性也是最吸引男性目光的。以前佩刀經常被男性用于打架斗毆，因此不少地方已經禁止公開攜帶。

尼村藏民的“換裝”活動具有較強的教育功能。身著傳統服飾不僅可以培養強化族群認同，且能從個人成長的幼兒時期開始強調社會性別差異的存在，促進個人實現其身份與角色的定位。很多在節日和宗教活動中身著盛裝的孩子甚至還不能離開父母的雙手與懷抱，但他們已經從外在的服飾表現出顯著的性別差異，從中即可以明確地表現出社會文化對于男女兩性不同的要求和期待。可以說，男女身著性別特征鮮明的服飾，是兩性認識性別和塑造性別的最初環節。

（二）游戲與勞動：行動中的性別教養

游戲在兒童的身心發展、文化形成和價值觀定位等方面發揮著重要的影響力，并對社會性別的角色與認同產生著潛移默化的作用。社會性別角色是一定社會認定男女兩性適宜行為的社會規范。[4]41幼兒時期的孩子們即開始按照性別分開玩耍：女孩的游戲大多與家務勞作緊密相關，常玩的游戲有過家家、撿菌子比賽等；男孩們則很少玩這些游戲，他們通常喜歡聚在一起相互追逐嬉鬧，扮演各種角色模擬打獵或是打仗的場面。由于藏族社會帶有明顯社會性別特征的勞動分工體系，孩子們學習的勞動內容也存在著不小的差別。女孩的家庭教育的主要內容是婦德的灌輸和生產生活技能的傳授。由于與從小撫育她們的母親在一起生活，從母親行為的點滴中尋找適合當地社會文化的性別表征成為女孩塑造性別的主要方式。通過模仿，女孩們開始逐步體會恰當的女性心理，并嘗試學習如何成為一個“合格”的女性，為將來的婚配做準備。

除去社會性別角色培養之外，對孩子的培養方式還受到其出生順序的影響。為了讓長子和長女能夠順利完成長大之后“當家”的職責，家人往往會對他們進行更加嚴格的訓導，比起自己的弟弟妹妹，除去完成各自性別所必須的學習內容之外，他們還必須具備更加寬容的個性、堅韌的品格、過人的膽識、強烈的責任感，以及領導家戶興旺的技能和品德。他們的弟妹則被教導為依從兄長和姐姐的順從者及協作者。

（三）家戶榮譽：初入社會的性別職責

參與重要的宗教與節日活動是男孩們在父親和其他男性成年親屬的教育下學習社會性別規范的重要場合，但這些活動大部分是禁止女孩參加的。例如在拉斯節祭祀神山的活動中，男性必須登上高聳陡峭的神山山頂，舉行一系列的朝拜和慶祝活動，但女性則只能呆在村里等待著男人們“迎神”歸來。年紀稍長的男孩還要代表家庭參加宗教或政治活動，這對于家長和他的家戶而言都是極有“面子”的事情。

認識外面的世界，開闊眼界，學會經商或其他的賺錢方式是社會對男孩的成長要求。這些技能也主要由以父親為代表的男性親屬傳授進行。與男孩相反，女孩們的責任主要集中在家庭內部，除去承擔家務勞動以外，也必須學習在公眾場合為家庭贏得榮譽。在節日身著盛裝是女性表現家族榮譽的主要方式。年幼的女孩身著盛裝表明她已經開始認可并擔當社會性別責任。新媳婦一般都要身著盛裝，代表已經融入這個家庭。家庭和社會從早期的教養時期開始即對男女兩性表現出不同的期待，并在對“家戶榮譽”的共同追求上得到了集中的體現：男性通過對外所彰顯的責任與男性氣質表現權威，女性則通過自身的裝扮體現自身的歸屬、財富與地位，這兩種不同的期望在其人生接下來的歷程中還將得到進一步的強化和體現。

三、成年社會性別觀的養成與規訓

（一）成年禮（繞斯讓體）

成年禮（rite of puberty），又被稱為“成丁禮”或“成人禮”等，是一定社會中的個人由幼年步入成年的人生禮儀。這一儀式廣泛存在于古今中外不同區域的族群中。[5]47綜合地來看，各族群的成年禮雖然形式多樣，但一般都具有這樣幾個特征：限定儀式舉行的年齡，儀式以“成人”為主題，且特征明顯，并具有普適性；儀式舉行的方式包括教導型、考驗型、標志型等類型。[5]48

尼村藏民的成年禮除具有上述特征之外，還具有自身的特點：首先，成年禮主要在女孩群體中舉行，為男孩舉行的情況較少；其次，舉行成年禮的時間一般為九歲、十一歲或十三歲，這些單數年齡被認為是吉利的年份，尤其是十三歲對藏族人的成長來說更具有臨界點的重要意義。[6]但具體什么時候舉行儀式，則由孩子的家庭經濟狀況決定；第三，與一些族群程序繁復的儀式相比，藏民的成年禮儀式相對較為簡單，一般僅包括換裝、祈福和聚餐幾個環節。女孩的成年禮大多由母親向家長提出，家長同意之后由母親負責操辦。從整體上來說，多偶制家庭，尤其是兄弟共妻家庭的子女由于家庭經濟狀況普遍較為優越，因此舉行成年禮的時間相對較早，由于家庭親屬關系比普通家庭相對復雜的現實狀況也促使他們更早地接觸社會，踏入成年的人生歷程。

（二）道德觀與責任感

藏族社會邁入成人行列的社會性別觀念還體現在男女存在差異的道德教育上。吐蕃時代的偉大統治者松贊干布為家庭教育制定的《在家道德規范十六條》，深刻影響了藏民家庭的道德規則及性別教育。藏王的訓育思想體現了藏民家庭教育的基本內容和導向：對佛教的篤信是首要的要求，之后才是孝敬父母，尊老愛幼，善待友鄰，知恩圖報，誠實守信，謹言慎行，敢于擔當，心胸寬廣等。此外，不少村落民俗也在此方面發揮著重要的教育功能。例如在路上看見修路的人，尤其是老人，一定要給予適當的經濟資助；如果情況需要及條件允許，一定要實施修路架橋的行為，惠及他人，這些都被認為是積累功德的表現。所有的社會成員都必須努力使自己的言行舉止盡量向這些目標靠攏，違反者必須意識到一種強烈的羞恥感，并且應該立即修正自己的不當言行。履行家庭責任的重要性也遠高于個人自我價值的實現，按照這種邏輯和道德觀，放棄個人所需是應該的，但放棄家庭責任就會遭到所有人的譴責。

培養責任感是藏民成年社會性別觀養成的主要內容之一。男性的責任主要體現在家庭之外的空間中。希爾曼和亨弗瑞發現，這些成長的男孩都努力盡可能地與男伴呆在一起，而不是呆在家里，他們都渴望去結交忠誠的伙伴，盡量加強與其他男性的密切聯系，以體現出自己“尚武”的男子氣概。他們必須努力去征服青藏高原寒冷的高地，通過長距離的奔波從事貿易，為家庭的經濟收入做出貢獻。[7]

對道德觀與責任感的培養還包含著不少社會性別禁忌內容的灌輸，但這些禁忌大部分是針對女性的。除去必須遵守的身體禁忌之外，女性還有許多不能做的事情。例如不能觸摸男性的頭，不能跨過男性的用品等，僭越者都被視為是不守婦道的表現。男性需要重點培養的性別氣質還包括“骨氣”，包括不能為了食物和錢低頭乞討，與人爭斗時一定要有堅持到底的耐性等。這些性別氣質與責任感交織在一起，共同構成了當地社會對男性的期望及女性對男性的想象。女性們所期待和欣賞的是離開時一無所有，但卻能滿載而歸的男性。這些成功者在她們眼中是英雄的象征，因為其體現出極度的男子氣概。然而，男性強烈的自尊心及妄自尊大的大男子主義往往也會成為婦女們取笑的對象。嘲笑年輕男性甚至是最受老年婦女歡迎的娛樂消遣方式之一。雖然成年男性并不樂于從事照顧年幼孩子的工作，但他們在公共場合卻熱衷于教導孩子塑造性別氣質，尤其是對男孩，希望通過自身的言傳身教使之明白該怎樣成為一個真正的男人。

（三）社交禮儀

社交禮儀是人際交往中不可或缺的主要內容，學會禮貌待人也是踏入社會生活的重要步驟。謙遜有禮是當地人認可的第一美德，禮貌重點體現在人們的日常用語和行為舉止中，尤其是要學會敬語的使用。此外，熱情好客仿佛已經成為藏民的民俗符號之一而廣為人知。人們之間互相碰面時，也是互致問候，面帶微笑。藏族女性善于待客，每當有客來訪時，她們并不像很多民族的女性那樣刻意回避，反之，男性家庭成員會很樂意將客人交給女性招待，女性主導家庭生活的狀態在待客方面表現得淋漓盡致。雖然言語不多，但女性溫柔的微笑和周到的照顧往往令客人難以忘懷。

結語

綜合當地人們在家庭與社區中的教養方式，女性更多扮演的是一種照料者的角色，她們充當著孩子的情感資源，并且是他們成年之路上的啟蒙教師，并為促進全家人的健康辛勤勞作；而男性則更多地扮演著家庭的經濟支持者及保護者的角色，他們還承擔著傳遞宗教儀式的責任，尤其是那些禁止婦女參加的場合。總之，社會所期待的性別規范與角色塑造開始于每個人的幼年時期，通過著裝、游戲、勞動、道德與禮儀教養等方式不斷滲透和強化，并在婚前教育中得到固化與提升。為配合這兩種截然不同的發展期待，家庭中的父母長輩以及村落社區都通過各種方式營造一種理想的氛圍，培養與塑造恰當的性別形象。女性逐步學習家務勞作等家庭技能，努力將自己塑造成為能干的主婦；男性則極力塑造自己鮮明的男性氣概，通過外出經商等方式培養自己的性別權威，以及社會所期待男性應該擁有的剽悍、責任、權威和管理家庭的能力。更為重要的是家戶整體觀念的塑造，兩性的性別塑造都是圍繞以家戶整體利益為目的的方式來展開的。

參考文獻：

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[4]（美）大衛·諾克斯，卡洛琳·沙赫特.情愛關系中的選擇——婚姻家庭社會學入門[M]，金梓，等譯.北京：北京大學出版社，2009.

[5]吳曉蓉.儀式中的教育——摩梭人成年禮的教育人類學分析[D].西南師范大學博士學位論文，2003.

[6]林繼富.人生轉折的臨界點——母題數字“十三”與藏族成年禮[J].青海民族研究，2004，（1）.

[7]Ben Hillman，Lee-Anne Henfry.Macho Minority：Masculinity and Ethnicity on the Edge of Tibet[J].Mordern China，Vol.32.No.2（Apr.，2006）.

作者簡介：王天玉，法學博士，云南華文學院助理研究員。主要研究方向：教育人類學。

（責任編輯：李直）