淺談唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)婚姻禮俗

[摘要]由于處在東西方文化交融的特殊地理位置上，唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的婚俗文化中既保留了中原傳統(tǒng)婚俗禮儀，又兼容西域少數(shù)民族的婚俗習(xí)慣，從而形成了較為特殊的婚俗文化。從保存下來(lái)的敦煌壁畫和文書中，可以詳細(xì)了解唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的婚嫁禮俗。

[關(guān)鍵詞]敦煌；婚姻禮俗；“六禮”

[中圖分類號(hào)]K892.79 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）22-0012-02

敦煌扼絲綢之路的咽喉要道，佛、儒、道等宗教文化在這里雜糅并存，多民族文化相互交融。因此，敦煌的婚俗既有中原之風(fēng)，亦有西域之俗；既有對(duì)“六禮”的遵循，亦有對(duì)其的變異。敦煌莫高窟至今尚保存有幾十幅婚嫁圖的壁畫，另有榆林窟壁畫三幅。這些感性材料真實(shí)而形象地再現(xiàn)了唐宋時(shí)期的婚嫁場(chǎng)面，是中古婚俗活靈活現(xiàn)的記錄。1900年出土于莫高窟藏經(jīng)洞的遺書，真實(shí)地保留了唐宋時(shí)期敦煌原始婚俗的基本資料。本文將從婚齡、婚制、婚儀以及離婚等方面，對(duì)唐宋時(shí)期敦煌的婚姻禮俗進(jìn)行初步的探究。

一、婚齡

我國(guó)婚姻年齡在各朝各代都有著諸多的變化。《周禮注疏》曰：“男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道。”

唐宋時(shí)期，法律上對(duì)婚姻年齡作了具體的規(guī)定。唐貞觀元年詔：“男年二十，女年十五已上……并須申以婚媾。”①宋主張：“男子年十六至三十，女子十四至二十……乃可成婚。”②開元二十二年制：“男年十五，女年十三以上，聽婚嫁。”③但敦煌地區(qū)實(shí)際情況又是如何的呢？據(jù)《西魏大統(tǒng)十三年（547年）瓜州效谷郡計(jì)帳》S.613記載，女子12歲即可出嫁，比歷史上官方規(guī)定的最低年齡13歲還提前一年，最早的育齡是15歲；男子婚齡無(wú)確切記載，最早的育齡為24歲。④開元、天寶之際，吐蕃、突厥、回紇交替侵?jǐn)_河西地區(qū)，敦煌大批壯丁都奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，人口性別比例出現(xiàn)嚴(yán)重的不平衡。家庭人口中女性占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，婚姻狀況嚴(yán)重失調(diào)。歸義軍時(shí)期，張敖編纂《新集吉兇書儀》P.2619卷背面《納書函》曰：“某子厶乙，年已成冠，禮有納聘。”“女子許嫁，笄而字之。”《張敖書儀》表明男子婚齡為20歲，女子為15歲。

二、婚制

自西周以來(lái)，一夫一妻就是我國(guó)禮法上的正統(tǒng)婚制。唐律《戶婚律》：“諸有妻更娶妻者，徒一年，女家減一等；若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各離之。”從敦煌籍帳記載來(lái)看，絕大多數(shù)家庭實(shí)行一夫一妻制，如張淮深夫人陳氏、曹元忠夫人翟氏、曹延祿姬于闐公主李氏等。但敦煌在鼎盛時(shí)期的戶籍中卻出現(xiàn)雙嫡、多嫡的記載：《天寶六年（747年）敦煌郡敦煌縣龍勒鄉(xiāng)都鄉(xiāng)里籍》（P.3354）中記載的五戶中大多是雙嫡，也有達(dá)三嫡者。但盛唐以后，敦煌并無(wú)并嫡記載，中唐吐蕃時(shí)期在百姓中出現(xiàn)“小婦”之稱，《擘三部落的牌子歷》（S.3287）所述兩戶都有“小婦”的記載，此牌子歷中的“小婦”指妾；而在《楊將頭遺物分配字據(jù)》（S.4577）中出現(xiàn)“小妻”之稱；在五代初《馬再晟狀》（P.4992）中有“外妻”之稱。唐宋時(shí)期敦煌的婚制和中原地區(qū)有著諸多不同，尤其一夫多妻制頗具特色，對(duì)于我國(guó)婚姻史的研究是一個(gè)極大的豐富。

三、婚儀

唐朝時(shí)期婚俗基本上沿襲漢代以來(lái)的婚姻禮俗，即“六禮”聘娶。“六禮”見載于《儀禮·士昏禮》，為納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。敦煌遺書中系統(tǒng)記述婚儀者有兩種卷子：一種以S.1725卷為代表，此卷?yè)?jù)專家學(xué)者考證為初唐舊禮；另一種以《張敖書儀》為準(zhǔn)繩。

《張敖書儀》是敦煌婚儀的范本，是代表官方的、具有權(quán)威性的婚儀，而此書儀所體現(xiàn)出的敦煌婚禮與中原地區(qū)又有著一定的不同。《張敖書儀》中的婚儀分為兩大階段，即通婚和成禮。通婚相當(dāng)于六禮的納采、問(wèn)名、納征，成禮相當(dāng)于親迎。在古六禮中經(jīng)過(guò)納采、問(wèn)名、納吉、納征，婚事既已定，不得反悔，而敦煌只需通過(guò)函書和納禮則可。成禮即后代的結(jié)婚，這是婚禮中最為隆重而又繁縟的階段，成禮的一切活動(dòng)必須在黃昏后進(jìn)行，其具體儀式如下：

告廟：在成禮之日，男女雙方分別要祭祀先靈，并有正規(guī)的祭文，女家祭文云：“第厶（某）女已成長(zhǎng)，未有疋（匹）配，今因媒人厶（某）乙，用今日吉辰，適厶（某）男。”男家祭文日“厶（某）男已成長(zhǎng)，未有婚媾，今因媒人厶（某）乙，娶納厶（某）氏第厶（某）女，以今日吉辰就禮，謹(jǐn)以請(qǐng)酌之奠，伏唯聽許尚饗。”（P.2646）祭拜后，辭別先靈。

親迎：告廟后新郎辭別父母，“兒郎于堂前北面辭父母，如遍露微哭三五聲”。（P.2646）這和通常情況下的婚禮有所不同，敦煌是新郎離別本家到新娘家中成親。莫高窟85窟窟頂西坡的婚嫁圖體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的婚嫁習(xí)俗。

下女夫：當(dāng)新郎一行到達(dá)女家門時(shí)，女方姑嫂閉門相攔，開始了“下女夫”之儀。所謂“下”有戲弄調(diào)侃之意，“女夫”即“婿”，在親迎開始的“下女夫”之俗中，主要是故作刁難、戲耍新女婿的內(nèi)容，其大致有盤詰戲謔、刁難下馬，故上藥酒，請(qǐng)下馬，論女婿，請(qǐng)婿下床等各項(xiàng)內(nèi)容，在敦煌遺書中有《下女夫詞》八件，記載了當(dāng)?shù)氐摹跋屡颉敝住?/p>

戲舞、催妝：男方到達(dá)女家等待婚禮進(jìn)行之時(shí)，常常舉行戲舞。莫高窟445窟北壁的唐代婚嫁圖，榆林窟第38窟的五代、北宋婚嫁圖都真實(shí)地再現(xiàn)了戲舞的場(chǎng)面。一般婚禮催妝的方式有以下幾種：一是以物催妝，“先三日，男家送催妝花髻”，其用意是佳期將至，通知對(duì)方備辦一切。二是以樂(lè)催妝，《東京夢(mèng)華錄》記載“作樂(lè)催妝上車檐”。三是以喊催妝，“迎婦，夫家領(lǐng)百余人或十?dāng)?shù)人，隨其奢儉挾車，俱呼‘新婦子催出來(lái)’，至新婦登車乃止”。⑤四是以詩(shī)催妝，敦煌的兩首七言《催妝詩(shī)》，“今霄（宵）織女降人間，對(duì)鏡勻妝計(jì)已閑。自有夭桃花菡顏，不須脂粉污容顏”；“兩心他自早相知，一過(guò)遮闌（欄）故作遲。更轉(zhuǎn)只愁奔兔月，情來(lái)不要畫蛾眉。”一般婚禮的催妝是讓新娘早登婚車啟程，敦煌的催妝詩(shī)是促使新娘到堂前舉行婚禮。

鋪設(shè)帳、撒帳：帳的用途是“同牢盤，合巹杯，帳中夫妻左右坐”。婚禮中的帳有兩種：一種是穹廬，穹廬在婚禮中城曰“青廬”，“北方婚禮必用青布幔為屋，謂之青廬”；⑥另一種是帷帳，“親迎前一日，女家先往男家鋪房，掛帳幔”。敦煌婚俗的設(shè)帳是青廬，莫高窟148窟、360窟、榆林窟38窟婚嫁圖中都有青廬的畫面。敦煌的青廬明文規(guī)定“女家鋪設(shè)”，而在中原則設(shè)在男家。青廬鋪設(shè)后，還須行撒帳之儀。撒帳的目的一是禳邪，二是祝福，敦煌撒帳突出祝福的成分。

同牢合巹：同牢即“共牢而食”，新婚夫婦攻一牲牢而同食；合巹俗稱交杯酒，在拜堂后與新房?jī)?nèi)進(jìn)行。“帳中夫妻左右坐，主撰設(shè)同牢盤，夫妻各飯三口”；“合巹，破匏也”，“以小瓢作兩片，安置拓（托）子里”，以此盛酒，新婚夫婦飲之，象征二人同為一體，今后在人生道路上同甘共苦。

青廬內(nèi)婚俗：同牢合巹后，在青廬內(nèi)要進(jìn)行一系列類似后世的“鬧洞房”之俗，有去扇，去襥頭，去帽惑，除花，脫衣，梳頭合髻，系指頭等，看似繁縟但卻散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

去人情：當(dāng)婚禮接近尾聲，即新婚夫婦休息的時(shí)候，儐相們?cè)仭度ト饲樵?shī)》：“四畔傍人總遠(yuǎn)去，從他夫婦一團(tuán)新。”⑦請(qǐng)客人們離開，可以說(shuō)是清場(chǎng)。

去燭成禮：最后儐相詠《下簾詩(shī)》，“娘子姮娥眾里潛”，⑧新娘不再露面，于是去燭成禮。

家長(zhǎng)互賀：成禮后，雙方家長(zhǎng)相互賀慰。先由女家向男方家長(zhǎng)賀慰，男方家長(zhǎng)除答謝外，亦向女家賀慰。

四、離婚

離婚又稱“和離”，或名“兩愿離”，是由于婚姻關(guān)系內(nèi)部出現(xiàn)無(wú)法調(diào)和的矛盾、無(wú)法解決的問(wèn)題，彼此只好分道揚(yáng)鑣。正如唐律中所言：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”疏曰：“謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐。”但在封建社會(huì)，離婚成了男方的專利，女方無(wú)主動(dòng)權(quán)。敦煌本土稱離婚曰“放妻”。還可稱“夫妻相別”，反映了和、離兩愿的氣氛。

離婚原因：第一，合乎“七出”的條件。P.3212卷背《夫妻相別書》中歷數(shù)妻子的不良行為，“不經(jīng)翁嫁（姑），不敬夫主，不事六親眷屬，侮辱泉（家）門，連累兄弟父母”。第二，夫妻不相安諧，雙方感情不和。S.6417卷背“自從結(jié)為婚姻，不曾喜面相看，貓鼠成仇，參商結(jié)怨，二心如異，反目相憎。”第三，多嫡造成的后果。從上古以來(lái)，我國(guó)的嫡庶名分很是嚴(yán)格，原因是“并后、匹嫡，此乃亂之本也”，所謂若有二妻同處，被彼此抓而擒發(fā)以斗。而敦煌正由于實(shí)行多嫡制，就促使悲劇的出現(xiàn)。

離婚程序：首先召集有關(guān)人團(tuán)座商議，包括兩家父母、雙方的親眷及當(dāng)?shù)卮謇系龋蚱薅烁髯陨晔鼍売桑谀凶鹋暗纳鐣?huì)風(fēng)尚下，從召集到問(wèn)題的提出都是由男方操縱，女的只不過(guò)現(xiàn)場(chǎng)陪襯，在一定程度上起到迫使其就范的作用。通過(guò)在座人商討評(píng)論，然后決定“判分離別”。最后到最重要的一道手續(xù)，立下《放妻書》或《夫妻相別書》。在離婚文書的末尾都有對(duì)今后的祝福之詞，例如S.6537 “夫覓上對(duì)，千世同歡；婦聘亳宋，鴛鴦為伴”。

五、結(jié)語(yǔ)

唐代敦煌地區(qū)的婚嫁禮俗既有傳統(tǒng)的繼承，也有獨(dú)具地域特色的充滿詩(shī)意的婚禮，反映著時(shí)代的風(fēng)貌。直到今天，在我們當(dāng)代的婚嫁禮俗中仍有許多形式保有古時(shí)禮俗的遺留。因此，了解唐代敦煌的婚嫁禮俗對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我們民族的文化傳統(tǒng)，改變婚姻禮俗中的陳規(guī)陋習(xí)，樹立一種新型的自主文明的婚嫁觀念，有一定的借鑒意義。

[注 釋]

①③宋·王溥撰：《唐會(huì)要》卷83《嫁娶》，中華書局1955年版，第1257頁(yè)。

②《朱子家禮》卷3《昏禮》，上海古籍出版社1973年版，第895頁(yè)。

④唐耕耦：《敦煌經(jīng)濟(jì)社會(huì)文獻(xiàn)真跡釋錄一》，書目文獻(xiàn)出版社1986年版，第112頁(yè)。

⑤唐·段成式撰《酉陽(yáng)雜俎》前集卷1《禮異》，中華書局1981年版，第7頁(yè)。

⑥唐·段成式撰《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷4，中華書局1981年版，第241頁(yè)。

⑦⑧譚蟬雪：《敦煌婚姻文化》，甘肅人民出版社1993年版，第157頁(yè)。