價值與意義關(guān)系的現(xiàn)代哲學(xué)闡釋

摘 要：價值是主體性哲學(xué)的重要概念，指客體對主體的效用，而意義則是生存哲學(xué)的范疇，指的是人與世界的天人合一關(guān)系。前者是有限的，后者是無窮的，意義為價值奠基。

關(guān)鍵詞：價值；意義；主體性；生存論

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）31-0230-02

價值與意義是一對含混不清的概念，經(jīng)常替代、混合使用，不加區(qū)別。日常生活中的混用尚可理解，但學(xué)術(shù)語言的混用則后果嚴(yán)重，有待深入闡發(fā)。二者都是哲學(xué)概念，需要站在現(xiàn)代哲學(xué)的立場上才能索解。

一、價值

價值問題是人類有史以來的老問題，但價值論或價值學(xué)直到19世紀(jì)末才開始在西方系統(tǒng)地發(fā)展起來。價值論源于西方，是作為理性主義和科學(xué)主義的反叛出現(xiàn)的，是為了給近代以來的理性主義糾偏。它研究的基本問題是價值的主觀性與客觀性以及價值與事實的關(guān)系，這二個問題可以看作價值論的基本問題。在第一個問題上，研究結(jié)論是價值既是主觀的、又是客觀的，是價值主客體的統(tǒng)一；第二個問題是休漠問題，這個問題可以概括為二個互相關(guān)聯(lián)且層層遞進的問題，即事實判斷和價值判斷的關(guān)系問題與價值學(xué)何以可能的問題。研究結(jié)論是，事實與價值是一個統(tǒng)一的過程，這個統(tǒng)一的基礎(chǔ)即實踐。

伴隨改革開放三十年歷程，價值論研究創(chuàng)造性地挖掘了馬克思主義哲學(xué)的價值論思想，形成了基本理論主張。這種主張從主客體統(tǒng)一的角度界定價值關(guān)系，認為它是在人的實踐活動中建立起來的、以主體為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是客體的存在、屬性及其變化是否同主體尺度和需要相一致、相符合的關(guān)系。價值既不是單純的主體，也非單純的客體，而是主客體的特定關(guān)系，這種關(guān)系以主體的生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)，暗含了真理與價值的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一表現(xiàn)為兩個方面。第一，真理內(nèi)在地具有價值內(nèi)容，因為人類的認識活動和實踐活動從來就是社會生活的二項基本內(nèi)容，且不可分割。恩格斯說：“人只需了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己的本性的需要來安排世界……不應(yīng)當(dāng)?shù)教摶玫谋税叮綍r間空間以外，到似乎置身于世界的深處或與世界對立的什么‘神’那里去找真理，而應(yīng)當(dāng)?shù)浇阱氤叩娜说男靥爬锶フ艺胬怼盵1]。也就是說真理存在于人的實踐之中，是人類認識世界和改界的根本武器，而認識世界的目的在于改造世界，改造是為人的，故真理必定有價值。第二，追求價值必須以追求真理為基礎(chǔ)。價值必以事實為基礎(chǔ)，不存在超越于事實世界的價值，價值不過是實踐中關(guān)于客體的屬性與主體需要的一致關(guān)系。

但建立在主客體關(guān)系基礎(chǔ)上的價值論是也面臨著挑戰(zhàn)。批評者認為主客關(guān)系模式基本上屬于認識論模式，這種模式不過是研究認識問題的主客體關(guān)系模式的推廣，容易陷入哲學(xué)史上“效用主義”的窠臼，雖能比較好地說明物的價值，但卻難以說明人的價值、審美價值等。于是開始探索價值哲學(xué)的本體論（存在論）基礎(chǔ)，認為價值是人類特有的絕對超越性指向，是人的存在的二重化的歷史生成，意味著人對自然的超越，標(biāo)志著價值存在物的誕生和意義世界的確立。這就深入到生活領(lǐng)域，進入意義領(lǐng)域。

二、意義

如果說價值這個概念尚好把握，意義則更是一個歧義叢生的范疇，哲學(xué)家們已經(jīng)從語言學(xué)、邏輯學(xué)、符號學(xué)、釋義學(xué)、精神分析學(xué)等層面來談?wù)撘饬x，這些都為從生存的角度理解意義奠定了基礎(chǔ)。英語中的“意義”一詞有二種表達方式，一個是meaning，一個是significance。前者指出意義具有主體性，意義是相對于人而言的；后者與sign密切相關(guān)，存在于一物與他物的關(guān)系中，一物的意義在于對他物的指向性。英國語言家奧格登和理查茲在《意義的意義》一書中列舉了16種定義，從不同側(cè)面、不同角度揭示意義的不同內(nèi)涵。現(xiàn)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向為理解意義提供了全新的視角。正如美籍猶太教哲學(xué)家赫舍爾所說：“人的存在從來就不是純粹的存在；他總是牽涉到意義。意義的角度是人所固有的，正如空間的角度對于恒星和石頭來說是固有的一樣。正像人占有空間位置一樣，他在可以被稱為意義的向度中也占據(jù)位置。人甚至在尚未認識到意義之前，就同意義有牽連。他可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義，但他不能脫離意義而生存。人的存在要么獲得意義，要么背叛意義。對意義的關(guān)注，即全部創(chuàng)造活動的目的，不是自我輸入的；它是人的存在的必然性。”[2]“對有意義的存在的關(guān)切是做人所固有的——它是強大的、基本的、發(fā)人深思的事，存在于每個人的內(nèi)心”[2]。正如對于“存在”難以下定義一樣，對于“意義”也很難下定義，只能描述其基本特征。其一，意義所指稱的并非是實在對象，而是某種精神境界，即意境，它具有無限性指向。意義不是實體，它抓不住；不是有限，它不可定義。它是人之生存的無限延伸，是與世界的合一，是天地之境界，無形、無象。這正是人的家，人的精神家園和安身立命之處所。人一旦意識到自己從無限的外部世界區(qū)別開來，就會有一種破碎感、漂泊感或無歸宿感和強列的有限意識，就會產(chǎn)生一種重新回到無限之中的皈依愿望。人超越有限進入無限境界和永恒境界，這就是意義的旨趣。其二，意義是對終極的追問，是對人的終極關(guān)懷。“人最終關(guān)切的，是自己的存在及其意義……它超越了人的一切內(nèi)外條件，限定著人存在的條件……它超越了一切初級的必然和偶然，決定著人終極的命運。”[3]對于人的關(guān)懷有初級的、高級的，有生理的、物質(zhì)的，也有心理的，但意義層面的則是終極的。誠如臧克家所說，有的人活著，他已經(jīng)死了；有的死了，他還活著。正是人的終極關(guān)懷，使人能夠勇敢地赴死，死是獲得永生的途徑。其三，意義所具有的無限可能性超出了邏輯界限，是直觀的對象，帶有審美的韻味。這種關(guān)于意義的智慧領(lǐng)悟，是存在論的一部分，康德在談到理性直觀時就曾斷言：“為了把對理性存在的概念置于直觀之下，除了將它人化之外別無他法。”[4]

三、價值和意義的關(guān)系

價值和意義的關(guān)系，學(xué)者已做積極的探索。張曙光認為，“在現(xiàn)有的哲學(xué)論著中，人生意義問題被歸結(jié)為人生價值問題，講的是個人對他人的、對社會的貢獻和他人與社會對個人的回報與尊重。但是嚴(yán)格講來，人的意義與價值并不等同。價值固然是屬人的，而以價值為的尺度也有一定的歷史合理性，但人的生命及其人格畢竟是無價的。且人生意義雖然發(fā)生于人對其價值創(chuàng)造活動體驗，卻并不等于價值本身。價值總是為他的社會客觀概念，意義則是自為的社會主觀概念，它更屬于社會的個人，因為歸根到底意義是人的生命在其活動中的自我確證感和自我實現(xiàn)感。人在生活中從追求價值到尋求意義的變化，正反映了人在更高程度上的自我生成和自我覺解。”[5]價值與意義有共同之處，也有重大區(qū)別。從共同之處來說，二者都是對事實世界的超越，價值世界對事實世界的超越和引領(lǐng)，是事實世界的導(dǎo)向，意義世界也是對事實世界的超越。二者都源于人的超越本性，這種超越本性正是對現(xiàn)實的引導(dǎo)、規(guī)范和糾正。價值建立在實然的基礎(chǔ)上追求應(yīng)然，意義立足于當(dāng)下追求永恒。二者的區(qū)分十分明顯。其一，價值是個主客范疇，而意義是此在與存在的關(guān)系。盡管二者均奠基于實踐，但實踐又有不同的含義。南斯拉夫?qū)嵺`派代表人物馬爾科維奇指出：“必須把實踐（praxis）同關(guān)于實踐（practice）純認識論范疇區(qū)別開來。‘實踐’（practice）僅指主體變革客體的任何活動，這種活動是可以異化的。而‘實踐’（praxis）則是一個規(guī)范概念，它指的是一種人類特有的理想活動，這種活動就是目的本身，并有其基本的價值過程，同時又是其他一切活動形式的批判標(biāo)準(zhǔn)。”[6]這里，他區(qū)分了總體性的生存實踐和認識范疇的實踐，二者有重大區(qū)別。生存實踐是一種總體性的實踐，在這種實踐中，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性，不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中。”[7]通過這種實踐“人以一種全面的方式，就是說作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[8]生存實踐中的人，被海德格爾稱為“此在”，而非“主體”。作為認識檢驗標(biāo)準(zhǔn)的實踐則要單純得多，毛澤東的公式，實踐—認識—再實踐—再認識，就是指認識論意義上的實踐。人是主體，認識對象則是客體，價值就是主體與客體間的效用關(guān)系，價值哲學(xué)與認識論相伴隨。二種實踐反映的是人的二種存在結(jié)構(gòu)，生存實踐指向天人合一式的存在結(jié)構(gòu)，價值實踐指向主客二分存在結(jié)構(gòu)，二者都有存在的必要性。其二，價值是有限的，意義是無限的。盡管二者都是對現(xiàn)實的超越，但價值是在主客體視域中，價值主體與價值客體都實體化了，只能指向有限的存在物，即特殊的存在者。說某物價值再大，它一定也是有限的，不是無限大。而意義則不然，意義是此在與存在的關(guān)系，它就是使人皈依于存在這個大全，化作永恒，匯入無盡的歷史長河和高遠的天地之中。其三，意義為價值奠基。作為人之精神生活中的二個組成部分，可以打個比方，價值是為精神生活蓋造高樓，意義則是為這座高樓清理地基。康德說過，人類理性非常愛好建設(shè)，不只一次地把一座塔建成了以后又拆掉，以便察看一下地基情況如何。他認為，只要人明智起來，不管什么時候都不算太晚的，不過，考查地基如果做得太晚，工作起來總會更困難一些。人類的價值大廈如果沒有扎實的意義地基，將會整體塌倒。這也就是近代價值哲學(xué)意圖糾正理性主義偏頗而又不可能徹底的原因。尼采呼吁重估一切價值，而海德格爾則反對糾纏于價值，直接提出意義的問題。

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[7] 馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979：486.

[8] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：85.

[責(zé)任編輯 王曉燕]

收稿日期：2013-06-19

作者簡介：王智慧（1970-），男，河南商丘人，副教授，博士，從事思想政治教育研究。