田五、張文慶起義與清政府對(duì)伊斯蘭教政策的調(diào)整

摘 要：蘇四十三起義之后，清政府對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行了嚴(yán)格的控制，采取“凈絕根株”的辦法，但并沒有使社會(huì)穩(wěn)定，而是引發(fā)了田五、張文慶等起義。這使得清政府意識(shí)到對(duì)于伊斯蘭教政策要進(jìn)行一定的調(diào)整，以便更有利于加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭教和整個(gè)穆斯林社會(huì)的控制。

關(guān)鍵詞：田五、張文慶起義；清政府；伊斯蘭教政策

中圖分類號(hào)：K2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）31-0237-03

在蘇四十三起義后，穆斯林社會(huì)沒有因此而沉寂，后因“李侍堯查治新教余黨，吏胥肆擾”[1]，激起了以田五、張文慶等領(lǐng)導(dǎo)的反清起義。這次起義之后，迫使清政府重新對(duì)伊斯蘭教政策進(jìn)行調(diào)適，加強(qiáng)自身的統(tǒng)治。

一、起義的爆發(fā)

田五又名田富，是鹽茶廳（今寧夏海原縣）小山村人，“曾從馬明心學(xué)習(xí)新教”[2]。張文慶是通渭縣北鄉(xiāng)草芽溝人，馬明心的內(nèi)侄。他們?cè)谇∷氖辏ü?781年）六月蘇四十三起義失敗后不久，便在甘肅通渭北鄉(xiāng)華陽山上修筑石峰堡，準(zhǔn)備武器、旗幟等物，并且特制“白布號(hào)褂，以示不忘馬明心之意。”[2]此次起義原定于乾隆四十八年（公元1784年）五月五日開始，但因鄉(xiāng)約李應(yīng)得等告密，迫田五提前在鹽茶廳小山首舉反清義旗。不久，張文慶等繼起響應(yīng)。

五月，起義軍與甘肅提督剛塔等率領(lǐng)的清軍戰(zhàn)于伏羌城外，田五不幸負(fù)傷，在“馬營(yíng)水抹脖身死”[3]，陜甘總督李侍堯乘機(jī)在此屠殺婦孺千余人。一時(shí)間“流言官兵欲剿絕回眾”[3]，這激起了回民更大規(guī)模的反抗，義軍在張文慶、馬四圭等領(lǐng)導(dǎo)下“煽黨肆掠，賊氛益熾”[3]。

清廷無奈之下臨陣換將，將李侍堯、剛塔革職，改命富康安和海蘭察會(huì)討，同時(shí)又命大學(xué)士阿桂率領(lǐng)健銳火器營(yíng)兩千助剿，前后調(diào)動(dòng)各地官兵共約萬人參與“圍剿”。六月十一日，義軍退守石峰堡。清軍四面圍攻，并斷絕了石峰堡的水路。七月初，清軍攻破石峰堡，起義失敗。

二、清政府伊斯蘭政策的調(diào)整

雖然此次起義前后不到3個(gè)月，但規(guī)模和人數(shù)比蘇四十三起義更大，共“涉及甘肅中部的10多個(gè)府、廳、州、縣的1 200余個(gè)村鎮(zhèn)”[4]。此次事件平息后，清政府對(duì)于內(nèi)地伊斯蘭教的政策做了進(jìn)一步的調(diào)整。

（一）對(duì)于原來“新教即系邪教”和“凈絕根株”的政策做了一定的變通

在田五、張文慶起義之初，乾隆對(duì)李侍堯的上諭中說：“小山回民聚眾私立邪教……但甘肅逆回的新教自前歲大加懲創(chuàng)之后，為時(shí)無幾，乃田五等復(fù)敢私起新教，糾眾攻占城堡，不法已極。”[2]在同一道上諭中出現(xiàn)“新教”與“邪教”字樣，可見在乾隆的眼中依然視之“新教即系邪教”。因此從此次起義一開始，乾隆便制定了對(duì)新教“務(wù)凈根株”、“從嚴(yán)辦理”的政策，對(duì)于“賊回家屬……即勿分首從概予駢誅，不可又存姑息之見。”[2]對(duì)新教“必當(dāng)凈絕根株，勿留余孽”[2]，企圖通過殘酷的血腥鎮(zhèn)壓來壓制穆斯林的反抗斗爭(zhēng)。但鎮(zhèn)壓引起了穆斯林更大反抗，“大概逆回等初則籍口以馬明心報(bào)復(fù)為辭，互相勾結(jié)，迨起事后又以洗滅新教煽鼓勾連，復(fù)于所到地方用威迫協(xié)，是以聽從入黨之人日聚日眾。”[2]“此次逆回起事，糾合勾連，大概總以欲洗回民為詞肆行煽鼓，以致愚蠢無知各懷疑懼，日聚日眾。毋論新教回民相率成群，即舊教亦多有聽從入黨。”[2]因此，乾隆帝對(duì)其政策做了一定的調(diào)整，如下：

首先，對(duì)株連政策做了一定的調(diào)整。提出“其余回民內(nèi)或有新教之人，現(xiàn)因畏罪自稱舊教，亦可暫且毋庸深究。”[5]但這只是權(quán)宜之計(jì)，不過這是對(duì)原來“凈絕根株”新教政策的一種變通，為以后在政策上的改變提供了契機(jī)。

其次，對(duì)“邪教”的概念進(jìn)行了重新的界定。在“剿滅賊匪后，……查辦此事止當(dāng)分別從逆與否，邪正之殊不必論其教之新舊。……嗣后凡從逆回匪俱稱為邪教，不必復(fù)分新舊教名目。”[2]（富康安說得更清楚：此次大兵征剿“原為搜擒逆黨，并非查辦新教。如舊教回民敢于從逆亦罪在不赦；若新教能知畏法安分，本屬良民，毫無干涉，斷不必自生疑懼為逆黨煽誘協(xié)從。”[2]

再次，盡量抹殺新舊交替的區(qū)別，放寬了對(duì)新教的控制。乾隆明確表示：“總之新舊教回民皆吾赤子，若新教回民果能奉公守法，又何必管為區(qū)別，扶舊教而除新教耶？”[6]

（二）安撫舊教、打擊新教仍是清政府鎮(zhèn)壓和分化起義陣營(yíng)基本手段

在此次起義之初，清政府就明確地提出“至陜省各屬回民甚多，伊等俱系舊教，從前曾降旨李侍堯，令其明且曉諭慰安舊教，嚴(yán)辦新教。”[2]在乾隆五十四年（1789年），鎮(zhèn)壓了田五起義后，乾隆又提到：“至該督（勒保）奏稱甘肅回民從前新教居其大半，自四十六、九等年大加懲創(chuàng)之后，改歸舊教者固多，而狡黠之徒陽奉陰違亦復(fù)不少，難保其不再生事端等語。因思回民舊教自必多于新教，其飭禁之后仍行暗習(xí)新教者，因查察甚嚴(yán)，不敢公然露面，而舊教中人見其行事各異，自無不知之理。何不乘此查辦時(shí)曉諭舊教回民，令其將仍習(xí)新教之人逐一指出，即可按名查緝嚴(yán)行辦理，以期永凈根株。”[5]

從這些諭旨中可看出，清政府推出“扶舊滅新”的政策只不過是暫時(shí)性策略。清政府眼中的舊教在某種意義指的就是奉公守法、維持原有穆斯林社會(huì)基本格局的伊斯蘭教，為了維持統(tǒng)治，所有標(biāo)新立異的主張都是其禁止的對(duì)象。

（三）在善后中進(jìn)一步強(qiáng)化政府對(duì)甘寧青地區(qū)的控制能力

在平定田五起義后，清政府進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)甘寧青地區(qū)的統(tǒng)治力量。在各州縣添設(shè)營(yíng)訊、墩堡或增兵。如在靜寧州設(shè)立副將營(yíng)制，設(shè)置兵額五百名，“并添設(shè)左右二軍守備，將左軍駐隆德，右軍駐會(huì)寧，以成犄角之勢(shì)。”[2]在其他州縣也紛紛添兵立營(yíng)分汛。凡“此案添官弁五十九員，除裁移副將一員，都司一員，千總一員外，實(shí)添設(shè)參將一員，都司二員，守備三員，千總十一員，把總十一員，經(jīng)制外委二十八名”，總計(jì)“加添兵數(shù)共有四千二百三十余名”[2]，添設(shè)墩塘一百四十一處，“合之舊有墩塘八十二處，共計(jì)二百二十三處”[2]。如此在甘省形成所謂“則自省城東路以至涇州，北路靜（靖）遠(yuǎn)、鹽茶以迄固原暨南路河、鞏、秦、階一帶，營(yíng)伍充實(shí)，墩戍聯(lián)絡(luò)，計(jì)通省河?xùn)|、河西地方處處有兵，星羅棋布，藉資捍衛(wèi)邊陲，可保金湯永固”[2]的軍事形勢(shì)，以強(qiáng)化對(duì)當(dāng)?shù)氐能娛潞托姓刂颇芰Α?/p>

（四）限制穆斯林群體和其他民族群體之間的聯(lián)系，消解伊斯蘭文化的文化擴(kuò)張，孤立和削弱穆斯林群體

在甘寧青地區(qū)，由于穆斯林人口較多，以及特殊的文化地理因素，使得其文化得到了充分的張揚(yáng)和發(fā)揮。這一地區(qū)各民族之間保持了友好交往的和平局面，不同民族之間的交融也比較普遍。當(dāng)時(shí)署河州知州凃躍龍?jiān)谄渥嗾轮性岬剑骸案适《酀h回雜處，而河州為最……往往有漢民改為回民，究其所以，有回民乏嗣抱養(yǎng)漢民為子，有（又）有無賴漢奸貪財(cái)歸回者”[6]。可見，當(dāng)時(shí)河州地區(qū)穆斯林和漢族之間保持著友好的交往關(guān)系。

在起義被鎮(zhèn)壓以后，清政府為了限制穆斯林文化的擴(kuò)張，制定了種種措施阻礙穆斯林同其他民族，特別是與漢族之間的交往和融合。因此，當(dāng)時(shí)掀起已改回民的漢民重新改歸漢民的浪潮，“前改從回教，本身已故，子孫相沿已久，未便押令歸漢，聽其自便，與保甲冊(cè)內(nèi)注明。如本人現(xiàn)在，現(xiàn)三月內(nèi)改歸漢教。”[6]后又頒布告示嚴(yán)禁“抱養(yǎng)及改歸回教”[6]這種人為制造不同民族之間隔閡的行為，為以后的民族沖突埋下了禍根。

（五）嚴(yán)格限制穆斯林群體之間的文化和人員交往，進(jìn)一步限制穆斯林削弱穆斯林社會(huì)內(nèi)部社會(huì)的整合趨勢(shì)

穆斯林內(nèi)部的掌教、阿訇等逐漸引起乾隆帝的重視，并認(rèn)為這次起義的原因也是“新教匪徒竟有三掌教名目，可見伊等掌教內(nèi)已有等第層次，是其蓄謀已久，必非朝夕所能猝合。李侍堯身為總督，且從前剿除蘇四十三后，所有斷除新教之事即責(zé)成該督專辦，乃該督于新教回匪等公然自立掌教名目等次之事毫無覺察，任其煽惑勾結(jié)，以致釀成事端……”[2]。于是在鎮(zhèn)壓此次起義后，將割斷穆斯林之間的聯(lián)系作為善后的一項(xiàng)重要措施。

首先，重申舊例，嚴(yán)禁“各屬回民不許留外來人教經(jīng)、學(xué)經(jīng)；不許此村之人前往彼村念經(jīng)。”[6]企圖將穆斯林限定在本村本地的方式，隔斷穆斯林社會(huì)之間的聯(lián)系。其次，嚴(yán)革掌教、阿訇名目，試圖將其納入國(guó)家基層控制的框架。但是清廷對(duì)此并沒有報(bào)多大的希望，“管寺鄉(xiāng)約因革除阿訇，名目更易，不過素習(xí)念經(jīng)，未必皆醇謹(jǐn)曉事。”[6]因此，這只不過清廷面對(duì)穆斯林社會(huì)的特殊性所做出的無奈之舉。

后來，署河州知州凃躍龍關(guān)于如何強(qiáng)化對(duì)穆斯林的控制向清廷上了一道奏章：“一、向例編查保甲，無論漢回總以十戶為一牌，十牌為一甲，十甲為一保，今令照寺分造，不歸入漢民保甲……一、大小寺各有鄉(xiāng)約，今即歸本寺，無論大小禮拜日期該約率領(lǐng)，所管煙戶不準(zhǔn)赴別寺禮拜……一、回民念經(jīng)，本寺鄉(xiāng)約盡可教讀，即藉口擇師，亦止準(zhǔn)延請(qǐng)同寺之人……一、回民學(xué)習(xí)回經(jīng)竟有隔府、隔縣、隔省之人來河者，查各處均有教經(jīng)之人，何故遠(yuǎn)涉數(shù)千里，其心即不可問，應(yīng)分別嚴(yán)禁……一、漢、回教道久分，往往有漢民改為回民，究其所以，有回民乏嗣抱養(yǎng)漢民為子，有（又）有無賴漢奸貪財(cái)歸回者，應(yīng)分別嚴(yán)禁……一、禮拜寺分屬淫祀，但相沿已久，未便拆毀，惟清查后有私添建者……一、管寺鄉(xiāng)約與管會(huì)鄉(xiāng)約應(yīng)分別責(zé)成，……一、各社會(huì)回民亦有親友往來，如非到寺禮拜，又無念經(jīng)、教經(jīng)實(shí)據(jù)，該約挾嫌控告，即以所告之罪反坐。”[6]當(dāng)時(shí)清廷除了沒有采納第一條和第七條外，其他的都得到了認(rèn)可，并將“以上各條凡有回民之處一體遵照”[6]。

三、小結(jié)

田五、張文慶起義給清政府沉重打擊，使其對(duì)西北穆斯林政策進(jìn)行了一定的調(diào)整。不再是“凈絕根株”，而是采取了一定的懷柔政策，如安撫舊教、打擊新教，以鎮(zhèn)壓和分化起義陣營(yíng)；通過種種措施限制穆斯林群體和其他民族群體之間的聯(lián)系，削弱伊斯蘭整體力量，使其內(nèi)部整合程度降低；加強(qiáng)甘寧青地區(qū)的基層控制力度，同時(shí)把掌教等列入其管轄范圍，等等。這些措施對(duì)穆斯林社會(huì)是一種重大打擊，使得其內(nèi)部整合速度降低。這也使得之后很長(zhǎng)時(shí)間穆斯林社會(huì)沒有出現(xiàn)如蘇四十三、田五等大規(guī)模的起義，客觀上有利于穆斯林社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定。

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[4] 余振貴.中國(guó)歷代政權(quán)與伊斯蘭教[M].銀川：寧夏人民出版社，1996：222.

[5] 清高宗實(shí)錄：卷205-1341[Z].乾隆四十九年四月己酉條.

[6] [清]龔景翰.循化志：卷8[Z].

[責(zé)任編輯 王曉燕]

收稿日期：2013-06-18

基金項(xiàng)目：2012年蘭州大學(xué)“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金項(xiàng)目”“清代新疆回族人口遷移與社會(huì)變遷研究”階段性成果之一（12LZUJBWYB112）

作者簡(jiǎn)介：王蘭（1986-），女，吉林臨江人，博士研究生，從事民族學(xué)研究；楊群（1982-），男（回族），寧夏西吉人，民族理論教研室主任，博士研究生，從事回族歷史與文化研究。