美麗鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村教育

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是中國夢的題中之意，鄉(xiāng)村教育是美麗鄉(xiāng)村的基石。其實，互聯(lián)網(wǎng)時代，信息大爆炸，不管在哪里做教育，都是地球上的一個點。筆者之所以提出了鄉(xiāng)村教育，乃是筆者所處的川西平原鄉(xiāng)村，確實有很多別于其他地方的特點，但同時也有感于現(xiàn)在的千校一面，筆者覺察到處在鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村教育本身固有的東西在丟失。

鄉(xiāng)村教育之問——鄉(xiāng)村教育與美麗鄉(xiāng)村

互聯(lián)網(wǎng)時代，我們處在消費時代、欲望社會、信仰缺失這個大背景下，鄉(xiāng)村還有美麗的體驗嗎？我們拿什么心理積淀去體驗鄉(xiāng)村的美麗？雖然人處在鄉(xiāng)村，我們的心牽到哪了？或者說我們處于鄉(xiāng)村學(xué)校的人每天內(nèi)心盼望和守望的，還有關(guān)于鄉(xiāng)村的那些人和事嗎？

本文的著力點不是去追問鄉(xiāng)村教育的價值，而意在探討休閑時代來臨下，作為鄉(xiāng)村教育人想做什么，能做什么，何以何能，何以獲得建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的信念。今天大力推行均衡教育的情況下，我們的行為是怎樣的，我們有怎樣的美麗鄉(xiāng)村的教育信念。或者我們要建設(shè)什么樣的鄉(xiāng)村教育才會為美麗鄉(xiāng)村奠基，抑或鄉(xiāng)村究竟需要什么樣的教育？如果我們思考，我們用什么去思考？沒有思考，我們會拿什么樣的教育行為去面對鄉(xiāng)村。

有人把學(xué)校稱為機構(gòu)，機構(gòu)這個詞沒有特點沒有內(nèi)涵之意，如此審視一下我們的學(xué)校，情況會是如何呢？“考試機構(gòu)”何如？我無意于抹殺鄉(xiāng)村學(xué)校為鄉(xiāng)村教育所作的貢獻，我只是想說，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村學(xué)校到了應(yīng)該和鄉(xiāng)村對話的時候了。雖然高等教育發(fā)展的規(guī)模速度到現(xiàn)在已開始砍掉了幾十所高校，高校過剩了，但我們農(nóng)村能進重點高中的學(xué)生也就10%多一點。

欣慰的是，鄉(xiāng)村教育也遇上了前所未有的歷史機遇：首先是均衡教育的大力推行，二是城鄉(xiāng)一體化的推進，三是教育本身在全球范圍內(nèi)受到的重視。比如：1999年，德國科恩八國首腦會議通過《科恩憲章——終生學(xué)習(xí)的目的與希望》，呼吁各國民眾為實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，履行公民義務(wù)，刺進社會同意而堅持終身學(xué)習(xí)。“教育”和“終身學(xué)習(xí)”成了每個人參與社會活動的通行證；2012年3月，世界經(jīng)合組織發(fā)表了《為21世紀培育教師提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)力來自世界的經(jīng)驗》，表明人類越來越重視教育。李澤厚先生也發(fā)表了今后教育是全世界的中心任務(wù)。

政府承擔(dān)教育發(fā)展教育均衡的責(zé)任，每個教育工作者在提高教育質(zhì)量上則是義無旁貸的義務(wù)和使命。

鄉(xiāng)村教育內(nèi)涵——鄉(xiāng)村教育的信仰建立

接下來的問題是，我們何以可能。只有先認識到教師隊伍是鄉(xiāng)村教育的關(guān)鍵和保障，我們才可以以此為中心加強師德建設(shè)，提升教師隊伍的整體素質(zhì)。教師首先是一個個體，因為人的思想必須也必然是以自身的思考為思考原點，只能以自身為根本的參照，所以參照的方式因每個人的積淀而不同。個體的原點在于個體的閱讀、積淀和生活經(jīng)驗與人生體悟，這些都是思想、精神層面的。統(tǒng)領(lǐng)精神層面的是信仰，正如儲朝暉先生所說，信仰是現(xiàn)代教育的精髓，自然是鄉(xiāng)村教育的精髓。

而信仰的獲得，汪丁丁先生有句話：關(guān)于信仰我能夠說的只是一句話，“在知識的極限處，我們獲得信仰”。我們是不是可以說，個體的思想、精神、信仰的發(fā)育史，或者說積淀，來自于學(xué)習(xí)和閱讀的歷史，而不是其他。我們?nèi)绾侮P(guān)注教師個體文化心理積淀呢？這個積淀持續(xù)而漫長。它不是轟轟烈烈、立竿見影，而是桃李不言下自成蹊般安靜而富有生氣的。因為漫長，所以管理者在對教師休閑的引領(lǐng)選擇示范氛圍的營造，機制等要有心、留心、用心，若干年的積淀，才會決定一個學(xué)校的辦學(xué)品位。

尤其重要的是，這個積淀過程中，至始至終伴隨閱讀的展開與教師在閱讀基礎(chǔ)上的行走方式。李鎮(zhèn)西老師曾說過，現(xiàn)在在學(xué)校再怎么強調(diào)閱讀的重要性都不為過。閱讀行為是推動社會進步的行為，一個人的閱讀史就是其精神發(fā)育史。閱讀的重要性及其意義不是本文討論的。我的問題是：1.為什么大家不去讀書。2.和鄉(xiāng)村學(xué)校在休閑文化建設(shè)中讓人們展開閱讀的可能。從汪丁丁先生的看法來看，比讀書的目的更加重要的或者可以稱為讀書的前提的，便是關(guān)于問題的意識了。因為讀書是為了對某類問題想得比以前更清楚。世界上有不少書就是單獨為了那些愿意理解特定問題的人而存在的。海德格爾曾經(jīng)說過，沒有思考過這些問題的人讀也是白讀。現(xiàn)實生活中看閑書的人，不稱閱讀，至少不是真正的閱讀，因為沒有問題意識，便沒有與作者的充分對話和“視界融合”。那么，我們何以沒有問題意識，我們在想些什么呢？一方面欲望牽著我們走，永不滿足而又不付出；一方面缺乏付出的能力散亂而迷茫，無所事事，無聊乏味，厭倦與麻木，無所寄托。什么都不怕，缺乏敬畏，一點也不膽小；什么都不信，即使信上帝、信佛教，只不過把上帝和佛當作是升官發(fā)財滿足私欲的工具。很多人不進書店，因為欲望不在這里，或者進了書店不知道選什么書（沒有問題意識）。

鄉(xiāng)村教育文化——氛圍營造與美育熏陶

鄉(xiāng)村學(xué)校休閑文化建設(shè)中，我們可以在問題意識的產(chǎn)生，欲望及時間管理上做些思考和行動。當我們從宗教、道德、美、政治、信仰以及人的本能等視角對欲望進行一番梳理之后，雖然對待欲望這些不同的視角有不同的認識與方法，但有一點是一致的，欲望是可以調(diào)適、調(diào)整、培植的，我們的休閑文化建設(shè)對此是有作為空間的。而這個作為是在休閑文化中伴隨一系列文化活動與閱讀行走產(chǎn)生的問題行為和時間管理等等共同產(chǎn)生與實現(xiàn)的。這個過程中個體的自身協(xié)調(diào)、心靈秩序的建立而自覺將欲望放在秩序中，（不是生活目標、欲望、關(guān)注點的轉(zhuǎn)移，而是一種生成，一種關(guān)乎信仰、美、道德、秩序、理性的生成），進而與社會秩序融合，和諧共生。

當進行休閑文化建設(shè)時，我們主動體認、覺察到欲望自身時，調(diào)整便開始了，也意味著心智的平衡。而這個過程必須給藝體安個位置，否則什么都不會發(fā)生，因為這涉及到美與美育。關(guān)于美育代替宗教我們早已有所聞，中國提出這個問題已有100年歷史了。近年這個論題李澤厚先生有這方面的專門著作。我們可以肯定美與美育對人類的重要作用，就秩序而言，美本身就是秩序。“美學(xué)是第一哲學(xué)”，“美可以說是社會蘇醒解放思想的符號”，雖然美隨處可見，美育有太多的途徑，但就鄉(xiāng)村教育而言，作為休閑文化可操作性，藝體是重要途徑和突破口。所以，鄉(xiāng)村學(xué)校休閑文化建設(shè)必須有藝體的位置，以美育美，以美儲善，以美啟真。

鄉(xiāng)村教育要完成休閑文化建設(shè)，較之城市，氛圍和平臺以及資源的建設(shè)顯得尤為重要（本文不做討論）。尤其是貫穿于整個建設(shè)中的“學(xué)友”的建立，會對學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)生、發(fā)展、持續(xù)、深入、境界的提升起到非常重要的作用。“學(xué)友”式的組織管理或是文化管理，“學(xué)友”式的組織或是學(xué)習(xí)型組織，“學(xué)友”的關(guān)系超越階層、地域、遠離功利與浮躁，是對“熟人社會”的超越，是和諧而富有生命力的。當不同類別的學(xué)友，隨著書法、美術(shù)、太極、篆刻、心理學(xué)等活動和根據(jù)這些活動產(chǎn)生的各種問題意識，又據(jù)以展開的閱讀，并隨之行走在全國各地的不同學(xué)習(xí)場合；他們找到了一種新的和社會發(fā)生關(guān)系的形式，和博物館、美術(shù)館、各種展覽等相關(guān)而不只是和物質(zhì)商場相關(guān)，不少人身上有了追求的影子。其實“文化就是或應(yīng)該是對美的探究與追尋，而美與智或日美好與光明，就是文化所追求的主要品格”。

《信仰的力量》一書的作者說：“當一個國家出現(xiàn)全民性的生命和思想閃光時，當整個社會浸潤在思想之中，具有感受美的能力，聰明智慧，富有活力，這便是人類最幸運的時刻。”鄉(xiāng)村教育是急需具有思想的行動，鄉(xiāng)村教育之于中國美麗鄉(xiāng)村具有基礎(chǔ)的作用。不少人說“好的學(xué)校需要好的社會”，但沒有好的社會便沒有好的學(xué)校。我的腦海里長期存留的是張伯苓的南開及馬相伯的復(fù)旦和西南聯(lián)大的畫面。全球50位最具影響力的思想者之一丁未先生在某方陣與張瑞敏、宗慶后等有個對話，丁未的思考是：張瑞敏認為有什么樣的時代就有什么樣的企業(yè)，丁未則說，張瑞敏的邏輯錯誤在于應(yīng)該是企業(yè)塑造時代，而不是相反。我想，鄉(xiāng)村教育之于美麗鄉(xiāng)村是否也是如此。這樣的認識是不是我把問題想大了呢？錢理群先生說：想大問題，做小事情。

（作者系四川什邡市雙盛初級中學(xué)校長）

（責(zé)任編校：合歡）