“川派教育”的現實生態與發展前景

蜀派，亦稱川派，形成時期為清代。創始人為著名琴家張合修，其流派的主要藝術風格為躁急奔放、氣勢宏偉。而“川派教育”一詞被正式地提出來，還是近幾年的事情。全國著名的教育家、四川省陶行知研究會常務副會長姚文忠先生在引領四川中小學發展的過程中，多次提出培育“四川自己的教育家”的主張；四川省陶行知研究會初中專委會在成立之際，便提出了自己的教育理想：以“聚義學會、抱團發展、共同成長”的名校方陣為發展形態，通過互相借力、借智、借道，推進多元對話與交流，推動資源整合與共享，實現初中教育的共生、共榮、互贏，促進以川派名師名校為支撐助推高質量的區域教育生態形成，即“川派教育”。

川派教育，她是一種概念，更是一種地域特色；川派教育，她是一種流派，更是一種精神歸屬。；川派教育，她是一種標識，更是一種價值認同。值得一提的是，“川派”教育，并非刻意去區別于京派、海派、浙派、蘇派等，而是作為共同信仰和群體實踐。故此，不重要的是對概念的設疑，重要的是對問題的求解。在求解“川派教育”的過程中，先應對其現實生態作一些認識，以便對發展前景有一個明確的判斷。

川派教育的現實生態

教育是人類生態系統的重要組成部分，其自身也是一個不斷變化、發展的生態系統，它一面迎接著社會各個生態系統及其內部各生態因子帶來的沖擊與挑戰，另一面又不得不處于適應與發展、失衡與平衡、共生與競爭的矛盾與統一之間，不斷地進行著自我調適。采用全面的、聯系的與開放的生態學思考方式探討、解析教育問題，有利于促進整個社會的教育生態系統健康、穩定、持續地發展。教育生態如此，川派教育也可見一斑。其教育生態表現在以下諸多方面，如異化現象有悖教育本真、平庸表現與現實不對稱、辦學趨同阻礙整體發展、視野局限難以振興教育等。

（一）異化現象有悖教育本真

德國存在主義哲學家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（KarlTheodor Jaspers），強調每個人存在的獨特和自由性。他在其《什么是教育》一書指出，“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。”教育即生成，教育的使命在于促進學生成為“全人”：自由的生成與精神的喚醒。

宜賓二中唐紹林校長在探尋“求真教育”的辦學實踐中，針對現實教育提出了“教育異化”現象——現實與本質的相異，思想與實踐的相悖——教育失去了它的本質目的，教育的作用被歪曲地發揮，即“教育被異化”；被異化了的教育培養的不是富于人性的人，而是失去人性的人，即“人被教育異化”。主要變現在于：一是教育目標異化：生命主體的忽略。“追求功利，追求成績，甚至追求分數，學校只注重升學學科，不注重學生全面發展，把求知與追求人的生命價值分離開來。”二是教育過程異化：人文精神的缺失。“教師有的‘只教書不育人’，或者重知識傳授輕德育教育，或者在育人中重說教輕培育，重道理講解輕生活實踐，‘才’有了，‘人’沒了。”三是教育管理異化：有效管理的濫用。“學校管理強調官本位，強調行政命令，取代人本化的復雜的學校管理，而不是學者治校。”表現于學校的教育目標、教育過程、教育管理的異化，則折射教育系統的認識缺失和執行扭曲。

（二）平庸表現與現實不對稱

四川教育歷史上可謂星光熠熠，萬世師表孔夫子曾拜師萇弘出自四川資陽，漢代文翁興學創中華之最，世界著名的平民教育家晏陽初來自四川巴中，當代文豪巴金的真言影響幾代人……現今，四川教育整體水平較高、發展較快、規模較大，培養出了一批又一批的優秀人才。但整體的卓越掩蓋不了個體的平庸，諸多表現就與四川教育現狀不對稱：學者型、專家型校長辦學的甚少，教育行政干預過多；教育改革獨創層面過少，模仿照搬別人居多；“走出去”講學的校長、名師不多，“請進來”傳經送寶的不少。譬如，最近幾年的課堂教學改革，先是學習江蘇洋思中學，接著學習河北衡水中學，隨后學習山東杜郎口中學等等。學習借鑒并無不妥，但在課堂教學改革中怎么就沒有聽見四川教育的聲音呢？有些學校照抄照搬、一味模仿、群團跟風，有些學校可是固閉自封、陳腐保守、畏懼改革。

教育改革與發展，勢必要有“人無我有，人有我新”的新舉措，要有能發出聲響的教育家，更要有服務于實踐的科研成果。綿陽東辰國際學校基于“兩課一育”（課程、課堂、德育）的新教育實驗，成都七中育才學校的“1+x”問題群的發現教學、宜賓二中“求真教育”探索、遂寧外國語小學的“智慧教育”實踐、蒲江實驗中學的“幸福教育”體驗等等，已有初見成效，得到了其他省市的熱切關注與學習觀摩。

（三）辦學趨同阻礙整體發展

自1999年夏，召開了全國教育工作會議，會議提出要大力發展民辦教育。由此以來的10年，基本形成以政府辦學為主體，公辦學校與民辦學校共同發展的教育格局。恰好在這十年，成都、綿陽等地市的民辦教育得以突飛猛進的發展，一方面創新的教育研究與改革試驗得到了檢驗并獲得成功的經驗，另一方面教育影響力、文化輻射力也不可小覷。但由于區域經濟發展水平等因素影響，民辦教育在全省范圍也發展不均衡。

在民辦教育如雨后春筍茁壯發展的同時，以“人數以萬計、壟斷尖子生、比拼升學率”為基本特征的“超級中學”，成為被筆誅討伐的對象。原因在于壟斷了保送生的“半壁江山”，導致教育資源配置的不平衡。而這類“超級中學”往往是一些文化積淀多、政策惠顧多、生員容量多的公辦學校。但是，不管是老牌的公辦學校，還是新興的民辦學校，都需要獨特的、穩定的、優質的并具有教育與社會意義的辦學特征。辦學結構趨同化是中國教育的悲哀。中國教育的振興，需要開放競爭、優勢互補、充滿活力的多元化辦學體制。這樣才可能讓每一所學校成為培養多元化人才、培養學生創造力和創造精神的樂園。

（四）視野局限難以振興教育

眼界決定境界，思路決定出路，定位決定地位，理念決定命運。在以經濟為主的全球密切聯系影響下，教育國際化成為了必然的歷史進程和客觀發展趨勢。教育的國際化是學校在這些方面的開放和演進，與經濟全球化伴隨共生的，是一種客觀趨勢，勢在必行。教育國際化是一種發展進程，不僅需要放眼世界的國際文化理解和交融，而且更需要立足本土的教育開放式實踐。

目前，我們對“教育國際化”理解不夠，而且基礎教育國際化實踐不多；國際化課程引入僅限于為出國留學服務；缺乏從國際視野層面上把握教育改革與發展。在一些發展先行的學校內都設置有類似“國際交流部”這樣的部門。其功用大概有聘請外教、接待外賓、留學服務、外語教研、文化交流與教育合作等。由此，這樣的學校也通常將“國際化”列為自己的辦學特色，作為提升辦學品位的策略，譬如提出培養“國際化人才”、“地球村公民”、“世界眼光的現代人”。當然，除了“教育國際化”的口號以外，還有學生外國留學、國外友好學校來訪、中外合作辦班、外籍教師任教、教師出國培訓進修等。這也許不是真正完全意義上的國際化，只是教育國際化進程上變革要素的擴充。

川派教育的發展前景

針對四川教育的現實生態，本文提出從川派教育的人文化、個性化、特色化、國際化等四個層面上探討其發展前景。人文化，是我們對教育本真的理解，尊重學生主體，關注人生命成長；個性化，是教育發展的支撐，倡導教育家辦學，打造名師高效課堂；特色化，在于特色化辦學，辦好每一所學校；國際化，立足民族，放眼世界，培養具有國際意識和國際競爭能力的多元化人才。

（一）人文化：川派教育發展的本真回歸

要學生感受到學習的快樂，培養其創新意識，須全力關注學生的精神成長，應該培養人才必備的成功人格和科學思維。然而，學校教育被異化了，忽略了孩子作為人的不可或缺的內在需求和精神成長過程，如理想信仰上的追求，人生人性上的拷問，性格習慣上的養成，情感情懷上的熏陶。所以，順承“獨立之精神，自由之思想”，確立“把人培養成全人”辦學目標，就是在堅守著關注學生的主體存在和精神成長，如此的教育才具有終極和絕對的意義。

陶行知先生“生活即教育”的思想要義有三：一是生活本身對人有教育作用；而是教育又促進生活的變化；三是教育隨生活的變化而發展。所以，他主張解放兒童，實施“生活教育”，培養有行動能力、思考能力和創造力的人；教育應確立學生為主體，把學習的基本自由還給學生；教育不僅要啟迪學生思維，更重要的是引導學生創造，解放兒童的創造力，“敢探索未發明的新理”，“敢入未開化的邊疆”。

改變學校，在于堅守價值取向；改變教師，在于保持精神追求；改變學生，在于激發學習興趣。這就是一種對人尊重的教育，人文的教育。這樣以來，就需要學校應該堅持以人本思想的用人、管人和培養人；開設寬泛的人文學科，打造深厚人文文化底蘊，培養有人文素養、心理健康、文化品位與道德素質都提升的現代人；營造人與自然和諧融洽的校園環境，把生命、價值和科學、人文融為一體；教育教學以人為本，鼓勵個性發展，促進生命體開展創造性活動等等。

（二）個性化：川派教育發展的精神支撐

教育的改革與發展，需要一批有思想、敢行動的知行合一的校長。在開展陶行知教育研究與實踐中，最重要的是校長們如何將陶行知當代化，這需要從現實生活出發，從時代需求出發，從中國教育改革的現狀出發。“浙派教育家共同體”的思想與實踐，給川派教育的探索提供了借鑒。浙江省教育科學研究院院長方展畫在《讓教育實踐者成家，讓教育家成群體》一文中指出，現今的一些教育實踐者的活動呈現四大問題：暮氣沉沉，缺乏生機；機械呆板，缺乏靈性；品之無味，缺乏內涵；單調重復，缺乏創新。所以，他鼓勵“教育家共同體”實施“三三三原則”：“三求”意在思想上加以引領，“三想”意在方法上加以引領，“三招”則意在實踐上加以引領。

四川省初中課改共同體，也提出培養“川派教育家”、“川派名師”的系列構想和舉措。劉裕權教授的《做好“三留”，成為一個青史留名的好校長》報告，即從“校長如何形成并留下自己的辦學思想”、“校長如何留下自己的歷史與學校的歷史”和“校長如何構建學校的文化并留下學校的文化”三大方面論及如何成為一個青史留名的好校長、教育家。一年一度的以“蘊育思想，催生名家”為宗旨的校長辦學思想研討會，就是動態地吸收省內一些有一定辦學特色和教育思想的校長，圍繞教育改革與發展中的重大問題，進行思想交流、專題研討。與此同時，通過名校引領、個案解讀、特色提煉、互啟互動、觀點碰撞、專家報告、文化考察、自我發現等諸多形式，不斷實現理論與實踐的結合、理念與行動的貫通、知識向智慧的轉化，逐步成為具有鮮明教育思想、獨特辦學風格的教育名家。

（三）特色化：川派教育發展的內涵突破

學校發展似乎遵循這樣的路徑：重點發展——均衡發展——特色發展。學校是否應該長期堅持“立足特色、抓住優勢、分層建設、整體推進、重點突破”發展思路，走集成、凝練、創新之路，即特色發展之路、智慧教育之路。特色，意為個性、創新。國家教育規劃綱要也出現了幾個高頻率的詞組：選擇性、辦學特色、適合教育。這是中國教育今后發展的哲學思考，即共性與個性的關系，或是說教育的多樣化與個性化的關心。而重慶教育界人士提出了“重慶市中小學特色學校發展戰略研究”，在整體推進特色學校建設的探索路徑上經歷了四年（2007—2010年）的改革創新與實踐探索：“認識學校特色和特色學校——特色是學校發展的硬道理——特色立校，文化育人——特色戰略，系統重構，文化自覺”。重慶教育在創新精神和競爭意識上，應該是走到了前列。特色學校需要深層次的改革，是提高教育質量的有效途徑，是今后的一個研究方向。

特色學校建設的推進應從三個層面上把握：一是戰略推進，需要政策導向。教育主管部門的戰略決策，執行城鄉統籌、均衡發展，區域推進、系統構建，研究支撐、尋求特色。二是導引力量，需要理論構建。通過專家對校長辦學思想的內涵解析、對校園文化的系統構建，讓校長對本校特色發展有一個清晰、準確的定位，找到特色學校發展的策略并作系統規劃。三是實踐推進，需要以校為本。總結看來，我們可以從四個方向去創建特色學校、打造川派教育：特色育人的價值取向（如小語種人才）、歷史文化的現實重構（遂寧八大奇觀、瀘縣龍城文化）、教育資源的課程創生（峨眉山、都江堰、三星堆）、素質教育的優勢突破（綿陽科普教育、成都體藝培訓）。

（四）國際化：川派教育發展的現實訴求

“川派教育”要走出去，就必須面對教育國際化。基礎教育國際化是教育的觀念、對象、模式、內容等方面的國際化。教育國際化應該從全球化的視野去把握和理解教育，并注重多形式、寬領域的交流與合作，再將我國教育與世界一流水平的教育進行橫向比較，把握國際課程中的先進元素，并加以借鑒、改造和利用，從而促進有利于我國學生成長的、具有國際視野與中國特色的學校現代化課程體系的構建，從而培養更多、更好的適合未來發展需要的國際化人才。

引入國際課程絕不是為了部分學生留學，更重要的是通過對國際課程整體設計的研究與實施，培養更多、更好適合未來發展需要的國際化人才。“借外力”是為了“強內功”，國際課程的引入，要對其目標、結構等清晰認識后，才能深層把握、辨析與批判性借鑒。由此，引入國際課程中的先進元素、形成自身的特色與亮點，才是基礎教育學校探索國際化最為科學、有效的做法。全球化不是同質化，國際化不是外國化，教育國際化必須建立在本土文化的根基之上，民族的才是世界的。胸懷祖國，放眼世界。國際化首先要加強國際理解教育，特別是在全球化背景下的文化認同。文化認同的關鍵是文化自覺。文化自覺表現在對民族文化的熱愛、對外來文化的尊重；表現在對民族文化價值的理解、對文化資源的保護、開發和使用；表現在文化能力的提升，用自己的眼睛去作文化觀察，用自己的嘴和筆去表達和傳播。

本文僅從教育的人文化、個性化、特色化、國際化作了一些論述，這不足以概括川派教育的現實訴求和發展前景。但是，從教育本質上探究人文化的川派教育，從教育實踐上培養個性化的教育家，從特色化上推進學校的內涵突破，從國際化視野上把握教育的發展趨勢，“川派教育”就會從概念走向文化、從實踐走向自覺、從夢想走向現實。

（責任編校：蓉莞）