論人類中心主義轉向自然中心主義

摘 要：通過對傳統的人類中心主義，在發展問題上存在的錯誤和偏差，指出傳統人類中心主義在對待自然和生態環境存在著錯誤的觀念和不公，要轉變到以自然為中心的自然中心主義的生存發展道路上來。從而促進人與自然的和諧相處，以應對日益惡化全球的生態環境。

關鍵詞：人類中心主義；自然中心主義；和諧相處

中圖分類號：F124.5 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）15-0221-02

20世紀60年代以來，環境危機成為全球共識，隨著人類不斷的需求和對大自然的索求，自然資源逐漸枯竭，工業化和城市化使我們生活的環境遭受嚴重的污染，從而威脅到人類的健康，甚至威脅到人類的生存，人類面臨人口快速增長、水污染、資源的損耗、全球氣候的升溫、自然災害頻發、多種疾病困擾人類。隨著生態的惡化，人與自然的矛盾加劇，人類開始對自身的行為進行反思，以此形成兩種不同的價值主張：人類中心主義和自然中心主義。

因為人類當前所面臨的環境問題同傳統的人類中心主義有很大的直接聯系，傳統的人類中心主義在對待自然生態環境等關系時存在著偏差和失誤。一些學者認為有兩個對立觀點：

一種觀點認為，生態環境與人類的利益息息相關。環境被破壞了，人類的生存就受到了威脅。作為地球上最高等的人類，我們有責任使我們的生存環境變得更好，于是我們要保護環境，學界稱之為人類中心主義。持此觀點的早期代表人物是康德，康德認為：“人是目的。”在目的國度中，人就是目的本身，那就是說，沒有人（甚至于神）可以把他單單用作手段，他自己總永遠是一個目的在人類中心倫理價值觀的作用下，生產力突飛猛進地發展著，尤其是科學技術的進步更是呈現出近乎無限的可能性”。然而，絕對的人類中心把人類推向了危險的境地。于是提有人出：人類中心主義是錯誤的！諾貝爾和平獎獲得者阿索貝特·史懷澤大聲疾呼要“敬畏生命”。史懷澤認為：“過去的倫理學是不完整的，因為它認為倫理只涉及人對人的行為。實際上，倫理與人對所有存在于他的范圍之內的生命的行為有關。只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。只有體驗到對一切生命負有無限責任的倫理才有思想根據”。人應當尊重自然，承認自然存在的價值。非人類中心主義認為：人類屬于自然地一部分，和人類一樣，動物、植物甚至一些非生命的物質都是自然的有機組成部分，都有著自己的內在價值，和人一樣，既是目的，也是手段，是內在價值和工具價值的統一。我們應該站在整個自然的角度來看待這個問題。

一、生態倫理概述

1.人與自然的關系。要討論生態倫理，我們首先要從人與自然的關系談起。首先，我們認為人類不是世界的中心，和其他生物一樣，是生態系統中的一部分。并且，這個生態系統一直是人類生存的基礎，這個系統運行的優劣，直接影響到人的利益和存亡。人類作為生物界中最具智慧的物種，在于擁有了非凡的認識自然、改造自然的能力，可以通過自己的勞動來提高生存質量。我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。

2.生態倫理調節。生態倫理即人類處理自身及其周圍的動物、環境和大自然等生態環境的關系的一系列道德規范。生態倫理學認為：善——對生態系統有益，惡——對生態系統有害。很顯然，這里行為的主體是人，生物及非生物是不受其約束的。正因為如此，非人類中心主義認為的其他生物和非生物具有內在價值，就是一種“價值虛無主義”。所以，如果說人類中心主義的價值觀是一種“價值霸權”的話，那么自然中心主義的價值觀就是一種價值泛化而最終導致價值虛無。一個人的生態倫理觀往往起源于群體文化，并且將其內化為自己的行為準則，來約束自己和評價他人。可見，生態倫理所規范的是人的行為，通過規范人的行為來影響人與自然的關系。

3.生態倫理的變遷。在人類社會的早期，面對大自然的各種現象，人們無法理解，更無力對抗，于是產生了對自然的敬畏，將一切歸結于神的安排。隨著人類文化的積累，人們對自然界的認識逐步加深，加上人類活動能力的加強，這種敬畏逐漸減弱，隨之而來的是人類在自然面前的自信極度的膨脹。工業革命以來，逐漸地人類開始以地球的主人自居，全然不顧整個生態環境的平衡與發展。逐漸我們發現，人類原來并非地球的中心，自然也并非那么順從地受人類擺布。我們正在受到來自自然的懲罰。所以，人們認識到保護自然的重要性。

可見，人類對待自然的認識是在不斷變化的，傳統的人類中心主義是造成當前生態環境問題的罪魁禍首。傳統的社會學研究，都有一個共同的假設和前提，那就是“人類豁免主義”的解釋范式，這個范式認為：人類在地球生物中是獨一無二的，享有自然的最高統治權，可以改造自然并使其為人類服務，因而，許多人類差異是社會引入而非天生的，它們可以被改動的，并且不利的差異可以消除；因而，同樣地，文化積累意味著進化可以無限延續，使得所有社會問題最終都可以解決。所以，對于人類社會來說，自然法則和生理原因就不是解釋社會現象的主要因素。例如，涂爾干主張，社會事實只能用其他的社會事實解釋。正因為這樣的傳統根深蒂固，所以，鄧拉普和卡頓等人認為，要想對當今出現的環境問題作出社會學的解釋，必須對這種傳統的社會學的理論基礎進行完全的改造，他們首先提出了“新生態范式”的概念。所謂“新生態范式”，是由這樣幾種假設組成的：雖然人類有突出的特征（文化，技術），他們依然是相互依賴的包含在全球生態系統中的眾多物種之一員；人類事務不僅受社會文化因素的影響，也受自然網絡中原因、結果和反饋的錯綜復雜的影響，因而有目的的人類行為會產生許多意外的后果；人類生存依賴于一個有限的生物物理環境，它對人類活動加上了潛在的限制；盡管人類的文明創造和得自某個地方的能力可能在一段時期內會擴展承載力的限定，但生態法則不能免除。這種“新生態范式”與傳統社會學所認為的“社會事實只能必須被其他的社會事實解釋”的信條相背離。

二、保護自然和促進人與自然和諧相處

因此，我們應該對這種傳統的人類中心主義進行轉變，就是轉變到以環境為中心的自然中心主義上來，不要把自然作為人類征服和利用的工具，而是把人類作為自然中的一員，平等地對待其他物種，與自然和諧相處。人類應當做到以下幾方面：

1.建立整體觀的自然中心主義。在人類進化至今，環境問題已經上升到全球性問題，任何局部的環境問題都會給整個地球造成影響和災難，自然中心主義要求我們必須從全球生態環境的整體性和系統性的角度出發考慮整個人類的生態環境問題。任何個人的生存和發展都與群體的生存和發展聯系在一起，而任何群體的生存和發展又同整個人類的生存和發展緊密地聯系在一起，所以我們必須通過人類的理性，建立一種現代整體觀的自然中心主義。

2.尊重動物享有的生存權利。同時我們也應該尊重動物的生存發展的權力。隨著人類對自然的不斷破壞和壞境的日益惡化，現在有許多動植物都瀕臨滅絕。所以人和動物也應該是平等的。人類要是不能夠與其他生物取得一種和諧的生態平衡，在生物圈中和其他生物互濟共存。

三、實現生態倫理和諧的途徑和方法

人類中心主義在人類歷史文明的進程中，發揮過巨大的作用，但也曾給人類帶來了巨大的災難。隨著工業化的發展，由此而產生了一系列的生態危機。痛定思痛后，我們要樹立生態倫理新觀念，應該意識到人類與自然處于平等的地位，促進人類與自然的和諧發展。

1.加強環境立法和保護環境的行政執法能力建設。建立和完善各級政府對本轄區生態環境質量負責、各部門對本行業和本系統環境保護負責的責任制；明確資源開發單位、法人的生態環境保護責任；建立生態環境保護建設的審計制度，實行嚴格的考核、獎罰制度；加大生態環境保護法制建設力度，做好生態環境功能區劃，嚴格執行環境影響評價制度和資源開發“三同時”制度。

2.加強規劃，實現人口、資源和環境的協調平衡。國家要加大生態保護力度，科學開展生態建設，繼續落實計劃生育政策，嚴格控制生態脆弱地區的人口。對有利于生態保護的長期投資項目在政策上給予優惠支持，中央政府主要負責以生態效益為主的天然林、天然草地的保護與恢復和生態功能保護區、自然保護區等投入；各級政府應增加生態環境的投入；積極引入社會各方投資，逐步建立流域補償、遺傳資源惠益共享的生態補償機制。

總之，面對當前日益惡化的生態環境，人類必須對以前以人類中心主義發展的價值觀進行反思，轉變到以自然中心主義的發展價值觀上來，在發展經濟和提高人類生活水平的同時，不要單純從人類的角度出發而要從整個自然的生態系統出發，即以整個生態系統的平衡作為出發點和立足點，以便促進人與自然的和諧相處，走可持續發展道路是構建社會主義和諧社會的一個重要方面，也是社會主義社會的本質要求；社會主義社會人與自然和諧的基本內涵是“生產發展、生活富裕和生態良好”。正確處理并實現人與自然的關系的和諧，必須堅持和諧共進的價值觀念，建立資源節約型和環境型社會。為人類的共同理想而奮斗！

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