必修三第一單元訓(xùn)練（三）

一、選擇題

1. 長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄（ ）

A. 反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想

B. 倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)

C. 批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D. 抨擊君主專(zhuān)制制度

2. 有位古代思想家認(rèn)為：通過(guò)讀書(shū)等外在手段來(lái)明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是（ ）

A. 孔子 B. 董仲舒

C. 朱熹 D. 陸九淵

3. 宋人張載有四句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”下列對(duì)這四句話(huà)的理解正確的是（ ）

A. 為天地立心，說(shuō)明宋代學(xué)者以人為主體解釋天理

B. 為生民立命，說(shuō)明宋代市民崛起，受到政府重視

C. 為往圣繼絕學(xué)，說(shuō)明宋代印刷術(shù)發(fā)達(dá)，書(shū)籍流通

D. 為萬(wàn)世開(kāi)太平，說(shuō)明加強(qiáng)集權(quán)后，社會(huì)和諧太平

4. 對(duì)明清之際的思想發(fā)展，馮友蘭在曾評(píng)價(jià)道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展。……官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指（ ）

A. 宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失

B. 對(duì)孔子儒學(xué)思想的徹底否定

C. 倡導(dǎo)“自由”“民主”的啟蒙思想

D. 對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承

5. 王守仁（陽(yáng)明）說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？”（《答羅整庵少宰書(shū)》）這一言論（ ）

①受南宋陸九淵的思想影響 ②主張通過(guò)內(nèi)心反省獲得新知 ③否定孔子儒家思想的地位 ④體現(xiàn)出一定的獨(dú)立自由精神

A. ①②③ B. ①②④

C. ②③④ D. ①③④

6. 南宋朱熹與明代王陽(yáng)明都在我國(guó)古代的思想發(fā)展史上起到了重要作用，兩者思想共同之處是（ ）

A. 知行合一，都產(chǎn)生于心

B. 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

C. 心就是理，心外無(wú)物

D. 只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”

7. 宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以（ ）

A. 研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容

B. 倫理道德為核心內(nèi)容

C. 認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為核心內(nèi)容

D. 關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為核心內(nèi)容

8. “朱陸同異”是我國(guó)學(xué)術(shù)史上的一個(gè)老問(wèn)題。現(xiàn)在的哲學(xué)史著作一般把陸學(xué)看做主觀唯心主義，把朱學(xué)看做客觀唯心主義。但也有學(xué)者認(rèn)為朱陸兩家都屬于客觀唯心主義。以下陸九淵的言論中能為這種觀點(diǎn)提供佐證的是（ ）

A. “人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”

B. “中庸言博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，是格物之方。”

C. “此理在宇宙間固不以人之明不明，行不行而加損。”

D. “萬(wàn)物森然于方寸之間，滿(mǎn)心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理。”

9. “理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類(lèi)，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透。”這段話(huà)提倡（ ）

A. 格物致知 B. 發(fā)明本心

C. 知行合一 D. 經(jīng)世致用

10. 對(duì)聯(lián)是我國(guó)特有的文學(xué)形式。“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。”這幅對(duì)聯(lián)中 “朱子高于孔子”寓意的最佳解釋是（ ）

A. 朱熹的學(xué)說(shuō)比孔子更科學(xué)

B. 朱熹建立了系統(tǒng)的理論體系

C. 朱熹使儒學(xué)更具哲理性和思辨化

D. 朱熹對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)比孔子大

二、非選擇題

11. 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料二 所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也二其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天予。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。

——顧炎武《日知錄》

材料三 所謂君者，代眾民任此公共保全安樂(lè)之事。為眾民之所公舉，即為公民之所，公用。民者如店肆之東人，君者乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤易明也。眾民所歸，乃舉為民主，如美、法之總統(tǒng)。

——康有為《孟子微》

（1）據(jù)材料一、二，概括董仲舒的建議與顧炎武的觀點(diǎn)。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明董仲舒建議的結(jié)果及其對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響，并指出顧炎武觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源。

（3）概述材料所述三個(gè)歷史時(shí)期儒家思想內(nèi)涵的演變。

（武漢市第十四中學(xué) 周莉莉）