必修三第五單元訓(xùn)練

一、選擇題

1. “夫不可變者，傳統(tǒng)也，非法制也；圣道也，非機(jī)械也；心術(shù)也，非工藝也。”與上述材料相符合的觀點(diǎn)是（ ）

A. 西學(xué)東漸 B. 東學(xué)西傳

C. 中體西用 D. 西體中用

2. 陳旭麓在《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中說：“那時(shí)候，天下滔滔，多是泥古而頑梗之人……如果沒有‘中體’作為前提，‘西用’無所依托，他在中國(guó)是進(jìn)不了門，落不了戶的。”對(duì)這段話解讀正確的是（ ）

A. 認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是歷史進(jìn)步的決定性因素

B. 這一說法體現(xiàn)了階級(jí)分析的方法

C. 強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)歷史事物應(yīng)從具體的歷史環(huán)境出發(fā)

D. 肯定“中體西用”是合乎歷史規(guī)律的

3. 1903年，中國(guó)《大公報(bào)》：“……憲法不立，則雖其國(guó)強(qiáng)盛，終滋危殆之憂，如今之俄土是；憲法茍立，則雖其國(guó)狹小，已固雄富之基，如今之德日是。若是者，知憲法之與國(guó)家誠(chéng)所謂不可一日或離者。”該文的政治主張主要是（ ）

A. 建立民主共和制度

B. 號(hào)召推翻清政府統(tǒng)治

C. 推崇君主立憲制

D. 向俄、德、日學(xué)習(xí)

4. 馬克思指出：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的請(qǐng)出亡靈來給他們以幫助，借助他們的名字、口號(hào)、衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語言，演出歷史的新場(chǎng)面。”這一觀點(diǎn)可適用于對(duì)下列哪一理論的評(píng)價(jià)（ ）

A. 洪秀全的《天朝田畝制度》

B. 康有為的“三世說”

C. 孫中山的三民主義

D. 新文化運(yùn)動(dòng)前期的德先生和賽先生

5. 1901年梁?jiǎn)⒊谛侣剤?bào)刊上有這樣一段描述：“吾聞數(shù)月以來，京師及各省都會(huì)，其翻譯與通事之人，身價(jià)驟增，勢(shì)力極盛，于是都會(huì)人士，咸欣而慕之。昔之想科第者，今皆改而從事此途焉。”對(duì)這段材料理解準(zhǔn)確的是（ ）

A. 隨著中國(guó)國(guó)際地位的變化，科第出身人士不再被重視

B. 晚清以來，提倡和傳播西學(xué)已在社會(huì)上產(chǎn)生重大影響

C. 庚子事變后，民族自信心喪失，媚外已成社會(huì)風(fēng)尚

D. 戊戌變法廢除了科舉制度，士大夫改習(xí)西學(xué)以為進(jìn)身之階

6. “舊者不知通，新者不知本。不知通，則無應(yīng)敵制變之術(shù)；不知本，則有菲薄名教之心。”以上言論出自（ ）

A. 魏源 B. 洪仁玕

C. 張之洞 D. 康有為

7. l890至1900年，中國(guó)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)從事翻譯工作之時(shí)，在文字上主要有四種選擇：一是講究文藻華麗與對(duì)仗工整的駢文；一是科舉考試用的八股文；一是從曾國(guó)藩開始，上承唐宋八大家的桐城派古文；一是劉鶚、李伯元、吳趼人等人在撰寫小說時(shí)所用的白話文。根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，嚴(yán)復(fù)最可能選擇（ ）

A. 駢文 B. 古文

C. 八股文 D. 白話文

8 . “蓋自三權(quán)鼎立之說出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，故人君與千百萬個(gè)國(guó)民合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？”提出這一觀點(diǎn)最有可能的是（ ）

A. 李鴻章 B. 康有為

C. 孫中山 D. 陳獨(dú)秀

9. 著名史學(xué)家戴逸談及維新變法的歷史影響時(shí)指出：“人們久處在封建閉塞的發(fā)霉氣氛中，忽然從那里吹過來一股新鮮的氣息，麻木不仁的頭腦開始清醒過來了，僵硬的四肢逐漸動(dòng)彈起來了。”材料強(qiáng)調(diào)維新變法的意義在于（ ）

A. 挽救民族危亡 B. 實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵

C. 引領(lǐng)思想啟蒙 D. 建立民主政治

10. 某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。……其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張（ ）

A. 打破保守觀念，為新文化營(yíng)造空間

B. 剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰

C. 宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢(shì)

D. 遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇

11. 迄今所知，在中國(guó)出版的書刊中，最早介紹馬克思的是1899年上海廣學(xué)會(huì)編譯的《大同學(xué)》，其中稱：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。”由此可見（ ）

①新興的中國(guó)工人階級(jí)找到了自己的領(lǐng)袖 ②當(dāng)時(shí)介紹到中國(guó)的馬克思身份是“工人領(lǐng)袖” ③19世紀(jì)末馬克思主義開始在中國(guó)傳播 ④當(dāng)時(shí)的介紹者連馬克思是哪國(guó)人都沒有搞清楚

A. ①③ B. ②④ C. ①②③ D. ②③④

12. 1923年《晨報(bào)》公布了一次社會(huì)調(diào)查，在其中兩個(gè)問項(xiàng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如下：“你歡迎資本主義嗎？”歡迎者占27%，不歡迎者占73%；“你贊成社會(huì)主義么？”贊成者占76%，不贊成者占24%。這一數(shù)據(jù)反映出被調(diào)查人群的多數(shù)（ ）

A. 歡迎國(guó)民革命軍北伐

B. 主張選擇資產(chǎn)階級(jí)民主道路

C. 渴望公正公平的社會(huì)制度

D. 贊同斯大林模式的社會(huì)主義

二、非選擇題

13. 閱讀材料，回答下列問題。

材料一 天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂. ……緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工. 故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。

——黃宗羲《原臣》

材料二 人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措（廢棄）矣。

——顧炎武《顧亭林詩文集》

（1）據(jù)材料一、二概括黃宗羲和顧炎武政治主張的相同點(diǎn)。有人說黃宗羲和顧炎武都是主張否定皇權(quán)的，你是否同意這種觀點(diǎn)，請(qǐng)說明理由。

材料三 君主和政府的權(quán)力來源于人民，立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握。

——英國(guó)啟蒙思想家洛克《政府論》

（2）據(jù)上述材料，指出英國(guó)啟蒙思想家洛克的分權(quán)學(xué)說與黃宗羲、顧炎武的政治主張?jiān)诒举|(zhì)上有何區(qū)別？并指出中國(guó)明清之際的批判思想與法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)相比在社會(huì)效果上有何不同？

材料四 18世紀(jì)末葉以后，華夏文明日益感受到從西方基督教文明中崛起的現(xiàn)代工業(yè)文明的咄咄逼入的壓力. 這種壓力以資本主義生產(chǎn)方式特有的手段，初則以商業(yè)的滲透，繼則以赤裸裸的殖民主義勢(shì)力，迫使中華文明不得不經(jīng)常地在“生存與滅亡”之間彷徨……西方文明贏得世界不是通過其思想、價(jià)值觀或宗教的優(yōu)勢(shì)，而是依靠它運(yùn)用有組織的暴力優(yōu)勢(shì)，這在西方文明與華夏文明——一兩個(gè)強(qiáng)勢(shì)文明的猛烈撞擊中表現(xiàn)得尤為充分。

——馬克蠢《世界文明史》

（3）結(jié)合材料四和所學(xué)知識(shí)，分析18世紀(jì)末葉以來，中華文明不得不經(jīng)常的在“生存與滅亡”之間彷徨的原因，并概括近代以來西方文明與華夏文明的撞擊給中國(guó)帶來的影響。

材料五 現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為命脈，而個(gè)人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個(gè)人人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，互相證明，其說遂至不可搖動(dòng)；而社會(huì)風(fēng)紀(jì)，物質(zhì)文明，因此大近。中土儒者，以綱常立教。為人子為人妻者，既失個(gè)人獨(dú)立乏人格，復(fù)無個(gè)人獨(dú)立之財(cái)產(chǎn)。

——陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》

（4）根據(jù)材料五說明陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中否定傳統(tǒng)儒學(xué)的思想武器。

（水果湖高中 聶 新）