必修三第二單元訓練（二）

一、選擇題

1. 某學者評價啟蒙運動說：“‘進步’實際上已經成為哲學家的一種意識形態，他們堅信自然科學將會讓人類更有力地支配整個世界，而人類理性則引領每個人走向自由，并建立起一個繁榮、公正、平等的社會。”引文所想表達的深層含義是（ ）

A. 理性思考引領社會進步

B. 哲學意識支配世界繁榮

C. 近代科學追求王權公平

D. 啟蒙運動倡導階級平等

2. 下列關于李贄思想與文藝復興時期人文主義思想的表述，不正確的是（ ）

A. 都具有思想啟蒙意義

B. 都是商品經濟發展的產物

C. 都體現了新興資產階級的愿望

D. 都宣揚了個性自由和解放

3. “造物者創造了人并對他說：‘我將你置于世界的中心，……以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣。’”材料表達的主旨是（ ）

A. 肯定人和人性 B. 否定教皇權威

C. 反對君主專制 D. 提倡因信稱義

4. 某中學研究性學習課上，針對教師提出的“對比宋明理學和文藝復興的不同之處”，某學習小組得出下列四個結論，觀點正確的是（ ）

①前者以儒家道德壓制個人欲求，后者提倡思想自由 ②前者以農耕經濟為基礎，后者以工業經濟為基礎 ③前者服務于官僚政治，后者服務于新興的資產階級 ④前者受到統治者的重視，后者遭到封建專制王權的壓制

A. ①② B. ①③

C. ②③ D. ③④

5. 文藝復興、宗教改革、啟蒙運動是歐洲向近代社會邁進時期發生的三次重大思想解放潮流，它們共同的歷史作用有（ ）

①發展了人文主義思想 ②抨擊了封建君主專制 ③沖擊了天主教會的精神束縛 ④促進了資本主義生產關系的發展

A. ①②④ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②③④

6. 對于近代歐洲思想運動的關系，我們通常認為“啟蒙運動是文藝復興以來人文精神進一步發展的結果”，根據這一結論，認識正確的有（ ）

[選項＼文藝復興＼啟蒙運動＼①＼側重于思想意識、倫理道德的范疇＼側重于政治制度和政權性質方面＼②＼要求簡化宗教儀式，進行宗教改革 ＼抨擊天主教會，擴大宗教改革＼③＼反對禁欲主義，要求個性解放＼提倡自由、平等、博愛等政治原則＼④＼對人的崇拜＼對理性的崇拜＼]

A. ②④ B. ①③④

C. ①②③④ D. ②③④

7. 如果說啟蒙運動在經濟領域中的主要口號是自由放任——讓人民做他們愿意做的事；在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說。那么，啟蒙運動的思想家們在政治方面的關鍵性用語當屬（ ）

A. 主權在民 B. 社會契約

C. 三權分立 D. 開明專制

8. 學者們喜歡這樣形容德國：這是一個奇妙的國家，它要么拷問世界，要么拷打世界。當它用思想來拷問世界時他是偉大的；當它用戰爭來拷打世界時，便有了上個世紀的兩次世界大戰。 德國在“拷問世界”方面的“偉大”史實有 （ ）

①德國啟蒙思想家掀起了歐洲啟蒙運動高潮 ②馬克思主義的誕生 ③馬丁·路德發動宗教改革 ④德國文學家創作了大量反思“理性王國”的浪漫主義文學作品

A. ①④ B. ②③

C. ①②③ D. ②③④

二、非選擇題

9. 閱讀下列材料，回答問題。

材料一 文藝復興時期的人文主義者和藝術家發現有可能用多種方法，把古典思想和哲學同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結合起來，或者至少互相容納起來。彼得·蓋伊在《啟蒙運動》一書中認為：“在文藝復興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。”

——阿倫·布洛克《西方人文主義傳統》

材料二 啟蒙運動時期體現出一個顯著的特征：人們熱切地從各個層面來審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎，運用啟蒙運動的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學者充分運用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實，18世紀下半葉，法國啟蒙運動開啟了使法國社會世俗化合基督教化的運動，但他們對待宗教的態度只是啟蒙人士所持的多種宗教現中的一種。啟蒙運動的一個特點是強烈地要求實行宗教寬容。

——摘編自彼得·賴爾等編《啟蒙運動百科全書》

（1）根據上述材料指出文藝復興時期的人文主義者、藝術家和18世紀的啟蒙學者怎樣對待宗教問題。

（2）根據材料并結合所學知識，概括指出文藝復興、宗教改革和啟蒙運動在打破教會和宗教神學思想禁錮上所起的作用。

10. 閱讀材料，回答問題。

材料一 人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來世觀念，放眼現實世界。

——劉明翰《世界通史·中世紀卷》

材料二 十八世紀，牛頓的學說通過伏爾泰傳播到了法國，從而使法國人首次感受到牛頓思維的優勢。牛頓的學說證實了在對客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對法國的人文及其它眾多學科產生了巨大沖擊。

——《牛頓引力理論給法國帶來的沖擊》

材料三 西方從中世紀遺留下來的教會神學，其內容不是關于這個世界的問題，而是關于另一個世界的問題，身后世界的問題。任何神學的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的非常脆弱的。……在中世紀的西方封建國家中，與君權平列的有教權。君權是世俗權力，管轄世俗界，教權是精神權力。……一個封建君主如果侵犯了封臣的權利，封臣就可以不對封主盡義務。……西方封建時代并無近代意義的立法概念，法律是古老的習慣法。所謂習慣法，就理論上講，就是法律來自社會，而非出自君權。

材料四 儒家的圣賢主張經世致用，相信可以把現實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界。正因這樣，儒家經學對我們社會的影響之深、力量之韌是罕見的。……封建時代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一。……一切權力都掌握在手里。除此，中國還有一個關于君權的理論，叫做“君者，法之原也”。……中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多。

——以上兩段材料摘自吳于廑《中西啟蒙運動的比較》

（1）根據材料一、二，概括指出法國啟蒙運動興起的條件。

（2）比較材料三、四，論證“中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多”這一觀點。

（武漢市第十四中學 周莉莉）