五代著名花間派詞人牛嶠

甘肅隴西的牛氏，歷史上是一個非常顯赫的家族，隋唐五代時期曾出過不少社會名流，如隋代的牛弘官拜禮部尚書，盛唐時期的牛仙客位居宰輔并兼任尚書，中唐時期的牛僧孺則兩度出任宰相。到了唐末五代時期，又出了一個牛嶠，不僅在政治上有一定的作為，在文學上成就也很大，是五代花間詞派的領軍人物。

牛嶠，字松卿，大約生活在唐宣宗大中年間至五代前蜀乾德初年（約850—920年），祖籍安定鶉觚（今甘肅靈臺縣），后遷居隴西，祖父是穆宗、文宗兩朝宰相牛僧孺，父親牛叢官至節度使。牛嶠雖生于世家，卻生逢亂世，中進士僅兩年黃巢起義軍就攻破了長安，他只在動蕩的僖宗朝做過拾遺、補闕、校書郎一類的小官。光啟二年為避襄王李媼之亂，先流落吳越，后寄寓巴蜀，過著渡口楊花般的飄蕩生活。昭宗大順二年被西川節度使王建委以判官之職。前蜀開國后，任秘書監，后主王衍時以給事中卒于成都。牛嶠做官不如其父祖顯赫，但文學稟賦卻不輸其祖，他一生博學多才，寫過不少詩詞文章，據宋人晁公武的《郡齋讀書志》記載曾有文集30卷、詩歌3卷。可惜由于連年戰亂，流傳下來的很少，今天能夠見到的牛嶠作品，僅有詩3首、詞33首。

與唐末五代蜀中的文化環境相關，牛嶠的詞在風格上屬于“花間派”，其內容與其他花間派的作品一樣，大多反映的是達官貴人、紈绔子弟、商賈游人與妓女之間的私情，寫他們之間的男歡女愛、香閨艷情和離愁別恨。在取材、構思和用語上，與李賀樂府《春懷引》《蘇小小墓》等十分接近，其《女冠子》《菩薩蠻》等描形擬態，與溫庭筠詞一致之處也多，所用十三調都沒出溫詞的范圍。不過牛嶠的詞更像韋莊詞那樣，多用白描，并注重從民歌、民間詞中汲取營養，章法、取比和表述方式都非常接近民間詩詞。但牛嶠的詞又與其他花間派的作品有很大的區別，一方面，對那些遭受戲弄、欺騙、凌辱的多情女子進行了淋漓盡致的描寫；另一方面，又對那些受騙的癡情女子寄予深深的同情，對那些薄情郎給予了無情的揭露和鞭撻。如《憶江南》兩首中，“銜泥燕”寫女子羨慕畫堂前的燕子，能得到主人的愛憐，安穩地臥在杏梁上，以此來反襯可憐的女子，常被人遺棄，還不如一只燕子。“紅繡被”則把矛頭直接指向可恨的薄情郎，繡在被子上的鴛鴦，交頸而眠，永不分離，而那些薄情郎，一個個早已不知去向，還不如繡在被子上的鴛鴦。這兩首詞，前四句寫物，末尾抒發個人情感，寫得十分生動，語言也很通俗，讓人回味無窮。

最能表現牛嶠同情受凌辱、被冷落的婦女和妓女悲慘境遇的，是他的《楊柳枝》五首。牛嶠以史喻今，以物喻人，用柳枝暗喻蘇州成千上萬的妓女如婀娜多姿的柳枝，“橋北橋南千萬條”，所干的營生就是“無端裊娜臨官路，舞送行人過一生”，但是“狂雪隨風撲馬飛，惹煙無力被春欺”，其境遇卻十分悲慘。對生活在社會底層遭受凌辱的婦女寄予了無限的憐憫和同情。同時又對那些乘著“金羈白馬”，到處攀枝折柳、糟蹋女性的達官貴人、紈绔子弟、行商游人進行了無情的批判。像《楊柳枝》這樣的作品，在其他花間派詞人那里是難得一見的。元代戲劇家湯顯祖認為，牛嶠的《楊柳枝》“詠史詠物，比諷隱含”，“感物寫懷，言不盡意，真托詠之名匠也”。

牛嶠還有一部分詞，完全不同于人們印象中的花間派作品，既無卿卿我我，也無脂粉流紅，更無閨中怨恨，視野非常開闊，意境蒼涼悲壯，甚至有幾分英雄豪氣。如《定西番》：“紫塞月明千里，金甲冷，戍樓寒，夢長安。鄉思望中天闊，漏殘星亦殘。畫角數聲嗚咽，雪漫漫。”將蒼涼的長城、巍峨的戍樓、清冷的明月、漫漫的飛雪、嗚咽的畫角與戍邊將士懷念長安的鄉思融為一體，詞畫合一，聲情并茂，氣勢磅礴，雄渾悲壯，是一首詞史上早期優秀的邊塞詞，被陸游譽為“盛唐遺音”。

牛嶠的詞對后世影響較大。晚清詞壇四大家之一的況周頤，對牛嶠的詞給予了高度評價，他在《餐櫻廡詞話》中說，牛嶠的《西溪子》《望江怨》“繁弦促柱間有勁氣暗轉，愈轉愈深。”詞論家陳廷焯在《白雨齋詞話》中也說，牛嶠的詞“勁氣暗轉，感情充沛，色調明朗。根柢于風騷，涵詠于溫韋。”近代詞學家王國維在《人間詞話》中，更是認為牛嶠是唐末五代及南北宋詞中“以景寓情”、“專作情語而絕妙者”之一；其《菩薩蠻》一類詞和部分警句，是“求之古今人詞中，曾不多見”的好例子。王國維在評論花間派其他詞人作品時，還將牛嶠的作品引為評比的標準，認為牛嶠的詞對宋詞有重要的先導和橋梁作用。當然，牛嶠詞的缺陷也是明顯的，如題材狹窄，所寫大都是男歡女愛、兒女情長，對晚唐至五代初期的時代風云涉及很少，一部分詞的思想格調也不夠高，甚至有“艷俗”的一面。

牛嶠一生博學能文，不僅是一位詩詞大家，而且還受祖父牛僧孺影響，長于傳奇小說，據史料記載曾著有傳奇小說集《靈怪錄》，成語“天衣無縫”就源自于他的傳奇小說《郭翰》。