良好的品德形成：品德與社會(huì)課知識(shí)教學(xué)的價(jià)值追求

摘 要：知識(shí)教學(xué)是品德與社會(huì)課教師極為關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題和難點(diǎn)問(wèn)題。實(shí)踐中既不能將“知識(shí)教學(xué)”和“品德形成”相對(duì)立，否定知識(shí)教學(xué)在學(xué)生品德形成與社會(huì)性發(fā)展中的奠基作用，又不能偏離課程的價(jià)值取向和任務(wù)，過(guò)度拓寬知識(shí)的深度和廣度。教學(xué)實(shí)踐中，“品德形成”應(yīng)成為品德與社會(huì)課各類型知識(shí)教學(xué)的價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：品德；知識(shí)教學(xué)；價(jià)值追求

品德與社會(huì)是一門綜合課程，其內(nèi)容包含了多學(xué)科知識(shí)的整合，有歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、倫理、文化、民族、政治、法律等。因此，關(guān)于這些領(lǐng)域知識(shí)的教學(xué)成為課程實(shí)施以來(lái)飽受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問(wèn)題，也是難點(diǎn)問(wèn)題。知識(shí)教學(xué)的價(jià)值在哪里？這些知識(shí)應(yīng)如何教，如何把握他們的深度和廣度，使教學(xué)既符合德育課程的目標(biāo)與要求，又不至于上成地理課、歷史課等，如何處理好知識(shí)教學(xué)與學(xué)生品德形成兩者之間的關(guān)系呢？

一、學(xué)生品德形成和社會(huì)性發(fā)展需要以知識(shí)的涵養(yǎng)為前提

探討品德與社會(huì)知識(shí)教學(xué)的價(jià)值，不可回避要解決道德與知識(shí)兩者之間的關(guān)系，也就是學(xué)生品德形成與知識(shí)學(xué)習(xí)兩者之間的關(guān)系。在課程實(shí)踐中有一些人認(rèn)為，品德與社會(huì)既然是以品德形成為核心的課程，那么課程內(nèi)容就必須直接與之相關(guān)，否則就不需要。也有些人認(rèn)為，知識(shí)學(xué)習(xí)與品德形成沒(méi)有直接的關(guān)系，只要告訴他一些基本的行為規(guī)范就可以了，特別是一些關(guān)于歷史和地理的知識(shí)，看不出他們與品德形成有什么關(guān)系。更有人認(rèn)為，一提知識(shí)就死記硬背，一提知識(shí)就違背了課程的性質(zhì)，遠(yuǎn)離了兒童的生活。這些觀點(diǎn)都是將品德與社會(huì)課程的目標(biāo)窄化為“品德的形成”，從“一切為了品德形成”的立場(chǎng)評(píng)判“知識(shí)教學(xué)”的合理性，從而將品德形成與學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展相孤立，最終使學(xué)生的品德形成失

去根基。

品德與社會(huì)課程的實(shí)施對(duì)象都是未成年學(xué)生，對(duì)于這些處于他律階段的學(xué)生而言，道德就是知識(shí)，道德知識(shí)的傳授在學(xué)生早期是必要的，認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件。無(wú)論是學(xué)生的品德形成還是社會(huì)性發(fā)展，并不是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)和感情溝通就能解決的，它離不開相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)、理解和積淀，其中既有觀念的、價(jià)值選擇的，又有技能的、方法的和常識(shí)的。大部分知識(shí)和能力，都包含一定的價(jià)值因素，脫離一定知識(shí)而形成情感或者脫離一定能力而獲得知識(shí)都是不可能的。如果學(xué)生不了解1937年的南京大屠殺那段慘絕人寰的歷史，又何來(lái)民族的情感和渴望和平、珍惜和平的情懷？如果學(xué)生不了解浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江和黃河的相關(guān)地理知識(shí)，又何來(lái)感恩母親河的情感，產(chǎn)生保護(hù)母親河，治理母親河的情懷。

另一方面，情感也只有基于對(duì)知識(shí)的一定程度的理解才可能變成理性的、穩(wěn)定的、可持續(xù)的而不是短暫的情緒。正確的道德價(jià)值判斷只有在充分把握事實(shí)（知識(shí)）的基礎(chǔ)上才成為可能。這些都不是通過(guò)簡(jiǎn)單、直接的告知，或講道理、樹榜樣就能實(shí)現(xiàn)的，更需要知識(shí)的涵養(yǎng)和文化的熏陶，才能在潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲中形成認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)他人，理解社會(huì)的情感，形成國(guó)家和世界的視野。

二、“知識(shí)教學(xué)”不能偏離品德與社會(huì)課的價(jià)值取向

我們經(jīng)常在品德與社會(huì)課中會(huì)看到“地理課”的影子、“歷史課”的影子，甚至“語(yǔ)文課”的影子等，課堂教學(xué)脫離了品德與社會(huì)課的原味，甚至偏離了學(xué)科教學(xué)的價(jià)值取向和任務(wù)，走向純歷史知識(shí)、地理知識(shí)等學(xué)科知識(shí)的教學(xué)。這突出地表現(xiàn)為：知識(shí)挖得“深”而“廣”，如歷史題材的教學(xué)缺乏歷史思維和意識(shí)的培養(yǎng)，地理題材的教學(xué)缺乏對(duì)情感、能力與價(jià)值觀元素的深度挖掘，經(jīng)濟(jì)題材的教學(xué)缺乏對(duì)學(xué)生生活中經(jīng)濟(jì)決策意識(shí)和能力的培養(yǎng)，思品題材的教學(xué)缺乏公民意識(shí)的培育，讓學(xué)生了解作為一個(gè)社會(huì)主義公民應(yīng)具有的權(quán)利和責(zé)任。

以歷史題材的品德與社會(huì)教學(xué)為例。從五年級(jí)開始，歷史題材在教材內(nèi)容的編排上占了較大篇幅，涵蓋了中華民族五千年的文明發(fā)展歷史和世界近現(xiàn)代歷史等。教師執(zhí)教時(shí)又對(duì)教材進(jìn)行了延伸和拓展化處理，選取了一些課外資源作為教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，豐富和發(fā)展了教材，使歷史內(nèi)容趨于飽滿。因此，在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，教師容易過(guò)多注重歷史事實(shí)性知識(shí)的呈現(xiàn)和講解，但缺乏對(duì)歷史事實(shí)所隱含的歷史思維和意識(shí)的培養(yǎng)，如為什么會(huì)發(fā)生這樣的歷史事件，它說(shuō)明了什么？它對(duì)未來(lái)歷史的發(fā)展又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？這些又往往是學(xué)生在這個(gè)學(xué)科中最需要汲取的營(yíng)養(yǎng)。例如，五年級(jí)下冊(cè)“唐朝盛世”這個(gè)主題，教材介紹了唐太宗李世民，列舉了唐朝在經(jīng)濟(jì)、文化、科技、外交、民族交往、城市建設(shè)等方面的成就。很多教師在教學(xué)中更多關(guān)注知識(shí)目標(biāo)的達(dá)成，花更多時(shí)間講授和引導(dǎo)學(xué)生探討唐朝的盛世概況，卻很少關(guān)注這些史實(shí)的學(xué)科教學(xué)

價(jià)值——?dú)v史唯物史觀的培養(yǎng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物史觀去思考和分析歷史現(xiàn)象，探尋它們之間的因果關(guān)系：唐朝為什么會(huì)取得“盛世”這個(gè)局面？唐朝的發(fā)展與唐太宗的開明政策之間有什么樣的關(guān)系？使學(xué)生在分析中學(xué)會(huì)正確地看待歷史現(xiàn)象。

再以地理題材的品德與社會(huì)教學(xué)為例。品德與社會(huì)中地理知識(shí)涉及人與自然、環(huán)境的相互依存關(guān)系，涉及人類社會(huì)面臨的人口、資源和環(huán)境等一些共同問(wèn)題。但這些地理知識(shí)的學(xué)科價(jià)值在哪里呢？與學(xué)生的品德形成和社會(huì)性發(fā)展的關(guān)聯(lián)在哪里？例如，五年級(jí)上冊(cè)的主題“‘多與少’的思考”，目標(biāo)是要讓學(xué)生初步知道我們國(guó)家資源什么多什么少，分析資源總量多的情況下為什么人均占有量卻少了，思考如何解決這個(gè)問(wèn)題。這是一個(gè)國(guó)情教育的主題，也屬于地理題材的話題，“我國(guó)什么多什么少”屬于知識(shí)目標(biāo)層面，而“分析為什么少，思考如何解決這個(gè)問(wèn)題”屬于能力和情感目標(biāo)層面。教師在教學(xué)中容易過(guò)多地關(guān)注知識(shí)層面，花很多時(shí)間講授和引導(dǎo)學(xué)生探究我國(guó)的資源種類、總量及分布，地理課的意味很濃，但淡化了引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)我國(guó)人口與資源、環(huán)境的現(xiàn)狀，了解我國(guó)的國(guó)情，培養(yǎng)學(xué)生的民族和國(guó)家的危機(jī)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，使學(xué)生產(chǎn)生節(jié)約資源的情感，并能在學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)層面上探討能源危機(jī)的出路和對(duì)策。而這正是這個(gè)課題教學(xué)的價(jià)值和意義所在。

因此，無(wú)論遇到何種題材的品德與社會(huì)教學(xué)，教師既不能在內(nèi)容的“面”上進(jìn)行無(wú)限拓展，也不能在“點(diǎn)”上無(wú)限延伸。教師要更多地從題材內(nèi)容上挖掘課程的價(jià)值元素，著力于培養(yǎng)學(xué)生的思考力、分析力和判斷力，更重要的是情感力。

知識(shí)是情感、態(tài)度和價(jià)值觀的媒介，而情感、態(tài)度和價(jià)值觀是學(xué)生品德的主要載體。品德的形成應(yīng)成為品德與社會(huì)課知識(shí)教學(xué)的深度追求。如何通過(guò)知識(shí)的教學(xué)達(dá)成品德培養(yǎng)的目標(biāo)，培養(yǎng)兒童作為一名社會(huì)主義合格公民應(yīng)有的素養(yǎng)，是品德與社會(huì)課知識(shí)教學(xué)中必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任，也是在實(shí)踐中值得探討的永恒話題。

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（作者單位 福建省廈門市集美區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校）

編輯 張耀華