論我國傳統道德教育的漸進性

道德教育思想是一種文化意識形態，自古有之。道德教育思想猶如一只無形的指揮棒指引著每一個國民的道德行為與實踐，甚至影響一個民族的凝聚力和號召力。而傳統道德教育思想是一筆巨大的隱形資源、精神寶藏、寶貴財富。在道德滑坡的今天，傳統道德教育思想越發閃現出它智慧的一面。文章以《大學》的八條目為切入點，分析儒家傳統道德教育的形成過程，并得出其道德教育的漸進性特點。

《大學》傳統道德教育漸進性道德教育是經久不衰的話題，歷朝歷代為鞏固自己的政權，安撫百姓，從建朝開始就非常重視道德教育。重視道德教育成了中華民族千年因襲的優良傳統。因此我國也贏得了“文明古國”“禮儀之邦”的贊譽，這些正是對我國源遠流長、博大浩瀚的傳統道德、道德教育的最高褒獎。中華民族在長期的道德教育實踐和道德教育規律認識過程中，逐漸形成了具有中華民族特色的道德教育思想——以儒家思想為主流的中國傳統道德教育思想。

一、道德教育的培養過程即知情意行

《大學》被稱為學者的入“德”之門，對當時以及后世的道德教育有著很重要的借鑒意義。《大學》開篇寫道：“大學之道，在明明德、在親民、在止于至善。”這是當時大學的施教原則，后人稱其為“三大綱領”。這可以理解為大學的教學目標，首先要使自己的美德得以彰明，使民眾有新的精神風貌，最后使社會達于至善的境界。要達到這樣的目標，大學又提出了具體的八條目來進行闡述。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

首先，格物致知就是要先學習知識，親歷其實，親操其物，即物窮理，增長見識，經過仔細推敲后獲得知識。這里格物和致知就是道德培養過程中對“知”的培養，道德教育首先需要掌握有關道德方面的知識，分清楚是非好壞，善惡美丑。九層之臺起于壘土，千里之行始于足下，知，這樣的前提必須夯實。儒家主張好學，極力倡導多聞、多見、多問。提出“敏而好學，不恥下問”“多見闕疑”“多見闕殆”“多識于鳥獸草木之名”等關于知的言論。誠意，使自己意念真誠，心是自然的，這樣才會做到不自欺。慎獨是儒家講求修身的一種重要方法，也是儒家傳統道德教育思想的特色。正心就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜，從感情上接近道德的真善美，真正從思想觀念上深入道德，使道德真正的轉換為思想觀念、意識形態。這就是道德培養過程中對“意”的培養，意可以理解為意志，只有心中無雜念，心靈安靜才能不為物欲所誘惑，才能使自己意志堅定。意志堅定了才會不至于知難而退、半途而廢。堅強的意志是治學的首要條件，在《論語·子罕》中孔子曾如是說：“譬如為山，末成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”人往往會在離成功不遠的地方放棄，就是因為沒有意志堅持下去，這樣半途而廢很難成功。道德教育也是如此，有了知識，懂得善惡美丑，如果沒有意志堅持，那么也不會有下一步的行動。齊家治國平天下則是“行”，道德教育是一種意識形態關鍵是對人思想觀念的轉變或洗禮。這樣在意識形態的指導下，人們會做出相應的行為，所以在道德教育的知情意上要做正確的鋪墊，才能使行為合乎情理，不違法，甚至會促進行為的快速完成。也就是說正確的意識形態會促進客觀存在的發展。

以上就是大學中傳統道德教育的整個培養過程。格物致知——知，誠意——情，正心——意，齊家治國平天下——行。修身之前是“知”“情”“意”，修身之后是“行”。之前之后，正說明了道德教育培養不是無序的，不是雜亂無章的，而是有章可循，循序漸進的，正如《大學》開篇所說的“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”

二、傳統道德教育思想的特點

1.傳統道德教育思想以人性論為基礎

孔子提出：“性相近也，習相遠也”的觀點。所謂“性相近”，意思是說人的先天素質是無差別的，是就人的本質屬性而言的；所謂“習相遠”，意思是說人的道德水平會因后天的主觀努力的不同而產生很大差別，這是就人的社會屬性而言的。傳統道德教育以人性論為基礎使道德教育成為可能，因為人性是相近的，經過后天的培養或者教育都可以成為“新民”。

2.傳統道德教育需循序漸進

“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”這正揭示了事物發展的有序性，這樣我們在進行道德教育的時候就有章可循，有序可依，以上詳細闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目的先后順序以及相互關系。我們不能越過一個去發展另一個，這就像是走樓梯，我們需要腳踏實地一步一個腳印，一步一級臺階，這樣才能走得穩當，心里穩妥，最后才能達到“從心所欲不逾矩”的崇高道德境界。所以有人把這八條目稱為“梯級式”的道德教育與實踐模式。

3.傳統道德教育以內省慎獨為方法

內省、慎獨是我國傳統道德教育方法的最突出特點。孔子在道德教育上特別強調要從我做起，然后推己及人。一方面，要善于自我省察，及時認識自己的缺點和不足，及時改正；另一方面，要善于發現別人的優點和長處，虛心求教，力爭趕上，做到“自省”“自訟”“見賢思齊焉，見不賢而內自省焉”（《論語·里仁》）。凡事須嚴于律己，寬以待人，時時反思。

三、德育應遵循循序漸進的規律

近幾年來，我國學校德育在目標、內容和方法等方面，存在著千篇一律的形式化傾向。目標上，對學生的道德要求過高而且抽象，不符合學生的實際生活；內容上，存在著大而空的現象，一味地強調政治、思想教育，忽視學生道德發展的年齡特征；在方法上，缺乏使學生主動參與道德實踐活動去體驗、思考的過程，學生處于被動地服從和接受的地位，他們的道德認識過程及其結果被教師“包辦代替”，道德的培養過程（知情意行）被“攔腰截斷”，片面重視知，卻忽視了行。德育需要遵循學生身心成長與發展的規律來進行培養，需要通過學生內心感悟而自覺形成，學生要加強內省、自訟和慎獨，自覺地進行自我約束、自我監督和自我改造，才會有積極主動、自覺自愿地選擇并踐履良好的道德行為，而對不道德的行為也才能在良心上加以譴責，從而促使自己棄惡揚善。

在道德滑坡現象如此嚴重的社會背景下，我們有必要對道德教育重新重視起來。老祖先給我們留下來的傳統美德需要我們去繼承與發揚，通過挖掘傳統文化經典作品中所蘊含的大智慧、大哲理，來重新審視我們的社會，不要使自己的心走進“荒漠”，離“綠洲”越來越遠，時不時地回頭看看自己，省察自己的心靈是否還在正確的軌道上。

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