對“潘鳳熱”現(xiàn)象的背后解析

摘 要 潘鳳作為一個《三國演義》里名不見經(jīng)傳的小人物，在近年來受到了部分網(wǎng)民的狂熱追捧。本文認為，（1）潘鳳熱的出現(xiàn)不能被簡單歸因為跟風惡搞與情感宣泄等因素。潘鳳粉絲們對權(quán)威符號體系的顛覆與重構(gòu)行為不能與一個或多個該亞文化矛頭直指的他者文化割裂開來看。（2）潘鳳熱是一個發(fā)展過程：即從惡搞潘鳳到認同潘鳳以及他所被賦予的“精神”。（3）潘鳳熱并非一出鬧劇， 網(wǎng)民們沒有一味抵抗與全盤否定主流文化，而是在質(zhì)疑主流話語的同時肯定了不少積極向上的意識形態(tài)。

關(guān)鍵詞 潘鳳 網(wǎng)絡(luò)偶像 話語解構(gòu) 意義重建

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A

1 再創(chuàng)作：對主流話語的反思與抵制

潘鳳現(xiàn)象是人們對社會現(xiàn)存符號等級及其背后的主流話語的質(zhì)疑所產(chǎn)生的結(jié)果。在所有關(guān)于潘鳳的敘事中，世界掉了個個兒，渺小者變得偉大（如潘鳳被描述成舉世無雙的上將，韓馥被描述為一代明主），英雄變成小人（如劉關(guān)張三杰變成了街頭無惡不作的市井無賴），正大光明的征服蒙上了陰謀的陰霾（如“武圣”關(guān)羽被“蜂蜜”們塑造成一個坐享其成的機會主義者）。他們無拘無束地任意挪用、篡改、拼貼、戲仿、并置現(xiàn)有的文化符號，這是一場符號反轉(zhuǎn)的游戲與狂歡。

在這場狂歡中，日常生活的規(guī)則與邏輯被懸置并暫時忘卻，人們通過給現(xiàn)有符號體系中最底層的事物加冕，并嘲弄那些被大多數(shù)人認為是神圣、偉大、權(quán)威性的符號，從而反思高/低，貴/賤，好/壞等概念的主觀性與相對性。

2 從嘲笑到認同：潘鳳熱的發(fā)展

“蜂蜜”們對潘鳳故事的改寫起先純粹出于一種惡搞，具有很強的反諷意味。潘鳳被韓馥推薦出場，并被冠以“上將”的美譽，本來給人以很高的期許，但不傾片刻就成為華雄的刀下鬼，如此窩囊的人生履歷奠定了潘鳳熱的娛樂主義基調(diào)。在“蜂蜜”們最初的文本中，其刻意的欠嚴謹欠考據(jù)態(tài)度使這個關(guān)于英雄的故事充滿了大眾文化的娛樂色彩，告訴他們“這只是一個游戲的語境”。

然而到后期，這個框架已經(jīng)遭到了極大的弱化，后期主體自身不再處于居高臨下的地位，而是開始逐漸卷入文本中，并在這個瘋狂的世界里發(fā)現(xiàn)了自我。這表明了“蜂蜜”心理的重大轉(zhuǎn)變，潘鳳這一形象正由于與主體越來越多地發(fā)生關(guān)系而被掏空其原有的娛樂性。當“蜂蜜”們開始與“潘黑”展開激烈的辯論并引發(fā)了偶像被詆毀的真實憤怒，潘鳳的英雄主義是否暗含反諷已無關(guān)緊要，因為真實與虛假的界限已經(jīng)模糊。當關(guān)于潘鳳的敘事開始進入日常化的語言流通中，而不只是與特定風格以及其相應(yīng)的表意框架捆綁在一起，當它開始進駐人們的精神現(xiàn)實里來，它已成為“蜂蜜”世界里的“超真實”。

3 意義的建構(gòu)：傳統(tǒng)道德的延續(xù)以及對工具理性的批判

“蜂蜜”們在解構(gòu)精英文化和顛覆現(xiàn)有符號秩序的同時，依舊肯定了不少中華民族的傳統(tǒng)價值觀與人文主義主題。 “蜂蜜”筆下的潘鳳不但有著一個中華民族英雄所應(yīng)具備的形象氣質(zhì)，也用實際行動捍衛(wèi)了忠、義、禮、智、仁等中華民族的傳統(tǒng)美德。其中，“忠義”占據(jù)了潘鳳性格的核心。他的忠義是被所有文本大書特書的一筆：在袁紹布下的鴻門宴上，他以一己之力挫敗了顏良文丑兩員猛將，保證了主公的安全； 為了維護韓馥的榮譽，他強撐著病體去戰(zhàn)場上會華雄；在死之前，他記掛著的是“天下太平，百姓安危”（《上將潘鳳遺書》）……在“蜂蜜”的筆下，潘鳳儼然成了華夏民族優(yōu)秀品質(zhì)的代言人。

與英雄潘鳳相對的另一個符號是“敵人”。在所有文本中，潘鳳的死因雖不盡相同，但無一不是因為自身客觀能力有限，而是因為“敵人”的陷害。潘鳳與各種虛構(gòu)敵人之間的矛盾，反映的歸根結(jié)底是“價值理性”與“工具理性”之爭，是“以人為目的”與“以人為工具”兩種理念之爭。價值理性注重的是人自身行為的所代表的倫理、宗教或美學價值，關(guān)注達到目的所使用手段的合理性，工具理性追求則是利益最大化，不考慮獲得結(jié)果的途徑是否正當。忠義雙全、象征著傳統(tǒng)道德的潘鳳為奸詐狡猾的敵人陷害所反映的正是價值理性為工具理性所擊敗的悲劇。

《三國演義》中 “潘鳳又被斬了”這寥寥幾個字，直接將他的死定義為無關(guān)痛癢的龍?zhí)字馈６胺涿邸钡臄⑹聟s濃墨重彩地再現(xiàn)了他死亡的場景。如《上將潘鳳大傳》寫道：“陣前殘尸斷箭高積如山，潘鳳將軍靜立于其上。背中數(shù)箭，口余黑血，雙目已閉，面含微笑。” 遺體如同不倒的豐碑一樣佇立在（也許是歷史的）尸堆上，這極具視覺沖擊力的一幕肅殺凝重，烘托出英雄之死的悲壯。而“靜立”“雙目已閉，面含微笑”又彌漫著一股東方神秘主義色彩，仿佛此刻的潘鳳并非戰(zhàn)死沙場的猛將，而是知天命而寂滅的高僧。潘鳳之死在“蜂蜜”的筆下，不但是為他的英雄生涯劃上了句號的事件，更像是一種回歸，一種超脫，一種涅槃。這也正好呼應(yīng)了他“盤古”“鳳仙”等神人轉(zhuǎn)世的身份。一些文本聲稱潘鳳沒有死，他從此退隱山林過起了隱居生活；另一些文本發(fā)揮了豐富的想象力，潘鳳死里逃生改頭換面，成為了日后的晉國始祖司馬懿。不論死亡這一情節(jié)被描述為涅槃一樣安然地陣亡，還是隱居山林，改名換姓，實際都暗含了“復活”這種文學樣式：以肉身消逝，或“潘鳳”這個身份的消失為分界線，他在另一個完美的世界（神界，山林）或以另一個更加理想的人生軌跡（變成一個現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)臍v史名人）轉(zhuǎn)生。“蜂蜜”們對潘鳳之死的想象抒發(fā)了他們對人文復蘇、道德復興的美好愿望。

4 結(jié)論

“潘鳳熱”絕非單純的娛樂精神與審丑潮流的產(chǎn)物，在它背后存在著80后、90后年輕人對社會符碼系統(tǒng)、歷史敘事話語以及精英文化的質(zhì)疑心理以及抵抗行為。雖然“蜂蜜”們起初只是單純地惡搞龍?zhí)捉巧S著戲仿與惡搞行為的推進，主體開始建立自我與惡搞對象之間的聯(lián)系，并越來越多地將自我形象投射到潘鳳的身上，潘鳳精神也在某種意義上為蜂蜜們所肯定，他的形象一定程度上來說變得真正地高大起來。值得肯定的是在潘鳳現(xiàn)象中，那些積極向上的傳統(tǒng)價值觀得到了堅守與褒獎。它不同于許多網(wǎng)絡(luò)惡搞行為（如一些對紅色經(jīng)典的惡搞）漫無目的地解構(gòu)一切，“沒有正面價值與理想支撐”有的只是“一種虛無主義與犬儒主義的人生態(tài)度”。

不過“潘鳳熱”的勢頭在近年來已經(jīng)有所衰退，一方面是由于受眾的局限性（成為“蜂蜜”的先決條件是熟悉《三國演義》與三國歷史），另一方面也是由于“上將潘鳳”作為一個扎根于中國傳統(tǒng)敘事的符號內(nèi)容是空洞的，缺乏深厚的歷史積淀與足夠的文化內(nèi)涵，也因此缺少意義再繁殖與再詮釋的后勁與活力。“蜂蜜”們所面臨的問題：如何才能讓草根文化更具有生命力、創(chuàng)造力與思想性，從而在未來成為和民間工藝美術(shù)與民間傳說一樣經(jīng)典、長盛不衰的文化樣式，而不只是枯榮于荒野間的雜草。

參考文獻

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