論李贄《藏書》的編排標準

摘 要 《藏書》系明代著名思想家李贄的代表作之一，其編排標準一是道不虛談，注重實效；二是審時度勢，適時變通；三是人格獨立，修己安人。這些標準最終歸結(jié)為國家、人民的利益上。

關鍵詞 李贄 藏書 明代

中圖分類號：K092 文獻標識碼：A

1 “敢倡亂道”的李贄

李贄（1527-1602）明代著名思想家、史學家和文學家。是明代中后期一位頗具爭議的人物，敢冒天下之大不韙，公然聲稱“不以孔子之是非為是非”，因而道學者將其視為異端。萬歷三十年，政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，逮捕了李贄。

李贄的一生致力于個性解放，他反傳統(tǒng)的思想對明代沉悶死寂的思想界，起到了振聾發(fā)聵的作用。盡管統(tǒng)治者一再禁止他的著作問世，仍無法阻止他的思想傳播。《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》等都是在其有生之年就廣為傳播。李贄直言《論語》《孟子》是“道學之口實，假人之淵藪”，旨在懷疑儒家的神圣地位。

2 《藏書》的內(nèi)容

《藏書》選取了戰(zhàn)國至元代的800多位歷史人物。李贄幾乎都有自己的評論，或抒發(fā)感慨，或批評指責，或辯論反正。他向朋友坦言自己作《藏書》的動機：“竊以魏晉諸人標致殊甚，一經(jīng)穢筆，反不標致。真英雄子，畫作疲軟漢矣；真風流名世，畫作俗士；真啖名不濟事客，畫作褒衣大冠，以堂堂巍巍自負。豈不真可笑！”于是，就將自己讀書之心得，耗時十八年而終定稿成《藏書》。

《藏書》的800多位人物，被李贄加以分類，各立名目，還撰寫了序論或后論。比如《藏書世紀列傳總目前論》《藏書世紀列傳總目后論》《大臣總論》《富國名臣總論》《外臣總論》《智謀名臣論》《德業(yè)儒臣前論》《行業(yè)儒臣論》《武臣總論》《吏隱外臣總論》等。對個別的人物，還用“卓吾曰”“李生曰”，或借用“太史公曰”“范曄論曰”“或間予曰”等形式作評論。李贄不以所謂的“孔子的標準”來衡量這些人物形象，有時雖失于偏頗，但不得不說是不同凡俗的歷史評價。

3 《藏書》編排人物的標準

3.1 道不虛談，注重實效

《世紀》和《列傳》按各自人物特點，立有篇名。李贄把有“暴君”之稱的秦始皇標為“混一諸侯”，以此表彰他統(tǒng)一華夏這一不世之功。再有，宋神宗在位期間改革失敗，似是碌碌無為，才謚號為“神宗”。但李贄卻加標為“求治真主”，意在頌揚他不顧大臣反對，堅持改革的銳意之舉。而王安石卻被排在了“詞學儒臣”。就李贄的觀點，王安石的改革雖切中時弊，卻不能解決實際問題，反而增添困擾。此外，李贄還作《武臣傳》，與道學者們重文輕武的觀念不同，李贄認為“天下唯相才將才最難得也。……將才得，然后朝廷益尊”。

可見，李贄的判斷標準是以實際功效為準的，而并非道學者所依據(jù)的圣門古訓。就像袁中道稱李贄“于古人作用之妙，大有所窺”。關鍵就在于“作用”二字。一直以來，李贄關于馮道的評價總會被學者們批評。馮道歷仕四朝十個君主，拜相二十余年，官場人稱“不倒翁”。在道學家眼里，如此見風使舵實在有違忠君之道。但在李贄看來，馮道的行為在客觀效果上，減少了民眾被屠戮的狀況，既然君王做不到，那么就不需要恪守所謂的君臣之義。

由此可知，李贄并不像傳統(tǒng)儒家那樣唯道德論者，相對于節(jié)義名德，他更看重安定黎民、匡扶社稷的審時之人。

3.2 審時度勢，適時變通

求變是李贄《藏書》的主旨之一。在《藏書世紀列傳總目前論》中說“人之是非，初無定質(zhì)；人之是非人也，亦無定論”。真理是發(fā)展的，是非標準的更迭，猶之歲時晝夜的更迭。

《大臣傳》中李贄列“因時大臣”。他評價王、謝兩家之所以能在東晉一朝不衰，是因為他們?nèi)f事不求完備，結(jié)合實際情況，適時變通。“忍辱大臣”“結(jié)主大臣”等，他們最重要的特征就是會審時度勢，君臣相處“內(nèi)深外寬”“惟正義不謀利者乃宜居之”。李贄在《名臣》中列“富國名臣”，大力頌揚主張因時變革，變法圖強并起到預期效果的人。 李贄對“智謀名臣”很是推崇，而這些智謀名臣，并不一定是耿直之人。李贄說：“小人誤國猶可解救，若君子而誤國，則未之何矣”。李贄主要不在考證君子誤國，而是在闡述正直君子也能誤國，因為這些君子“保身雖有余，以之待天下國家緩急之用則不足”。武則天時宰相狄仁杰，李贄將其納入“忍辱大臣”。武則天寵幸二張時，狄仁杰沒有頭腦發(fā)熱的與之正面對抗，當二張問他如何自保時，狄仁杰沒有嗤之以鼻，而是為其出計。狄仁杰的目的不是獻媚，而是保證局勢的穩(wěn)定。李贄評價說：“非但全唐，亦以完軀，其事偉也”。后人記史為賢者諱，不把他和二張的交往記錄下來，李贄卻重點記述，認為這才是他的偉大之處。

可見，“虛以委蛇”用得恰當就是不茍合于權貴，學會順應時勢才是真正的承擔社會責任。

3.3 人格獨立，修己安人

虛與委蛇總要有一個度，一步之差就會變成獻媚邀寵。所以《名臣傳》中列“諷諫名臣”和“直節(jié)名臣”，《儒臣傳》中首列“德業(yè)儒臣”。

評價屈原時，“李卓吾曰。予讀漁父之詞，而知屈大夫非能言而不能行也。蓋自不肯行也。”說明屈原之死的無奈與高節(jié)。此時的死“雖同在節(jié)義之列”，但卻與道學者們“欲搏一死以成名”不同，這是追求真正“道”的絕望之舉。《德業(yè)儒臣》中，李贄將荀子排在了孟子之前，因為荀子比之于孟子，“其才俱美，其文更雄杰，其用之更通達而不迂”。李贄以才、文、用三條標準將兩人作比較，兩人在修養(yǎng)自身品德方面，無甚差別，但在濟人、濟世上，荀子的作用更大。李贄又說：“圣人之學，……無私心耳。”這種“私心”并非無欲無求，只不過有“小私心”與“大私心”之別。李贄批評道學者“為求萬全，免譏毀”，而任憑一己之才被埋沒，棄天下大義而不顧，不能完成“安人、安百姓”的社會責任。可見，李贄仍懷著治平天下的熱忱，以積極入仕的心態(tài)著述寫作。

由此可知，李贄的觀念中，在朝就要保持獨立人格；在野要注意修身，隱逸只是暫時的考量。

4 結(jié)語

在傳統(tǒng)道學者的思想和行為中，他們只承認社會認同的角色和規(guī)范，都是一些為了成為“君子”而君子的人。在這種情形下，與眾不同就足以招致禍患，而那些循規(guī)蹈矩的人則是最安全的。這種群體內(nèi)部的消極穩(wěn)定，導致士人們對國家、人民的福祉關心程度下降，而轉(zhuǎn)向注重內(nèi)心自省。“修身、治國、平天下”的大道之行，只剩“修身”。而李贄對《藏書》內(nèi)容的編排，最終歸結(jié)為國家、人民的利益上。

參考文獻

[1] 李贄.藏書·世紀列傳總目前論[M].北京：中華書局，1974：18.

[2] 李贄.焚書·答焦漪園卷一[M].北京：中華書局，2009.8.

[3] 廈門大學歷史系編.李贄研究參考資料.李溫陵傳.第一輯[Z].福州：福建人民出版社，1975：13.