受教育者的主動(dòng)性是個(gè)人成長(zhǎng)的原動(dòng)力

摘 要 社會(huì)所需要人的行動(dòng)主動(dòng)性價(jià)值取向是求得社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展。受教育者的主動(dòng)性形成既有可控影響，又有不可控影響。學(xué)習(xí)中的痛苦體驗(yàn)促使受教育者主動(dòng)性喪失。

關(guān)鍵詞 主動(dòng)性 成長(zhǎng) 原動(dòng)力

中圖分類號(hào)：G522 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Initiative of Educated Personal is the Driving Force of Growth

HUANG Jiwu

（School of Marxism， Jishou University， Jishou， Hu'nan 416000）

Abstract Society needs the actions of the initiative are to obtain values of social stability and development. The formation of both the educated controllable impact of the initiative， there are also not controllable affects. Painful learning experience prompted the educated initiative lost.

Key words initiative； growth； driving force

受教育者的主動(dòng)性是個(gè)人主動(dòng)求得包括運(yùn)動(dòng)能力在內(nèi)的各種能力的成長(zhǎng)和智慧發(fā)展，是個(gè)體積極主動(dòng)的感受生活樂(lè)趣，也是主動(dòng)以積極進(jìn)取的心態(tài)面對(duì)各種困難和阻礙，是個(gè)人成長(zhǎng)的原動(dòng)力。

1 社會(huì)所需要人的行動(dòng)主動(dòng)性價(jià)值取向是求得社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展

教育活動(dòng)中教育者所期望的是受教育者努力學(xué)習(xí)，將人類已有的各種經(jīng)驗(yàn)也就是我們所說(shuō)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的品質(zhì)和能力，體現(xiàn)了教育者所理解的社會(huì)要求。教育者的希望必須有受教育者的主動(dòng)行動(dòng)才會(huì)有結(jié)果。在中國(guó)古代有“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”的說(shuō)法，這在長(zhǎng)期的文化積淀中給人一種畏懼的信號(hào)，也道出學(xué)習(xí)活動(dòng)中機(jī)械重復(fù)的弊端。

人天生具有探究的傾向，雖然在他人看來(lái)十分艱辛，而對(duì)探索者自身來(lái)說(shuō)是在其樂(lè)無(wú)窮的尋覓中獲得滿足。我們通常說(shuō)人的發(fā)展是要在身和心兩個(gè)方面都得到發(fā)展。身體的發(fā)展除了其自然生長(zhǎng)演進(jìn)的過(guò)程外，就是個(gè)體自身在各種活動(dòng)中增強(qiáng)自身的體質(zhì)和體能，以抗御各種影響人生存和發(fā)展的危害；而心理發(fā)展是求得人與社會(huì)、人與自然的和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系中，核心是人與人的和諧相處，也就是說(shuō)給自己帶來(lái)愉悅的同時(shí)又在與他人分享愉悅的過(guò)程中幸福生活，幸福生活需要與他人共享。人是自然的一部分，同時(shí)也是社會(huì)的一部分，作為自然一部分的人也有基因傳遞的強(qiáng)烈沖動(dòng)，個(gè)人的生命延續(xù)在人的行動(dòng)中具有強(qiáng)大的推動(dòng)力。

為人父母者要想子女幸福生活，如果沒(méi)有教育他們承受生活壓力的技巧和與他人分享幸福的技能，會(huì)縮小他們的社會(huì)生活空間，與他人共享幸福才能獲得他人的認(rèn)同和支持，個(gè)人的幸福生活才會(huì)經(jīng)久不衰。獲得與他人分享幸福技巧的同時(shí)還要習(xí)得很強(qiáng)的自我保護(hù)能力，作為社會(huì)成員的人是復(fù)雜的，人在社會(huì)生活中會(huì)遇到來(lái)自同類的攻擊，個(gè)人努力的成果隨時(shí)可能被同類掠取，這就需要人具有自我保護(hù)的能力。自我保護(hù)能力的核心是創(chuàng)造更多財(cái)富的能力，教育要幫助人形成再艱苦的條件也要學(xué)習(xí)和探索的意識(shí)，并將學(xué)習(xí)和探索作為人生的主要行動(dòng)。

人與自然的關(guān)系方面，人既不是自然的奴隸，也不是殘暴對(duì)待自然的狂徒，而是要勇敢面對(duì)自然的挑戰(zhàn)和遵循自然規(guī)律。人類在還沒(méi)有找到其它可以維系生存的處所時(shí)，只能靠自身的智慧和能力處理好與自然之間的關(guān)系，以保證人類得以延續(xù)。

2 受教育者的主動(dòng)性形成既有可控影響，又有不可控影響

人的成長(zhǎng)受到來(lái)自多方面的影響，每一種影響都會(huì)在個(gè)人成長(zhǎng)中烙下特有的痕跡，而各種影響綜合起來(lái)分為可控影響和不可控影響兩大類。

兩類影響都依賴受教育者主動(dòng)甄別，作為教育者就是當(dāng)好受教育者甄別各種影響的幫手。

教育活動(dòng)是教育者依據(jù)自己的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)對(duì)受教育者進(jìn)行的一種有控制的影響活動(dòng)，這種影響是教育者將要實(shí)施的影響有意識(shí)地限定在一定范圍內(nèi)。教育者通過(guò)自己的主觀判斷影響的可能預(yù)期結(jié)果，而后依據(jù)教育者個(gè)人的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)，選擇影響的內(nèi)容和方式。

教育者不管以何種方式影響受教育者，都不能回避教育者已有的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)的作用，都會(huì)將教育者所固有的偏見(jiàn)傳達(dá)給受教育者。由于教育是這樣一種影響活動(dòng)，難免走入誤區(qū)。

一是對(duì)結(jié)果預(yù)期的誤判。把受教育者培養(yǎng)成什么樣的社會(huì)角色，教育者會(huì)在實(shí)施教育之前構(gòu)思出一些先期設(shè)想，而后按圖索驥。人的社會(huì)角色的確立具有很大的不確定性，除了各種社會(huì)角色應(yīng)具有的品質(zhì)外，成長(zhǎng)中的人能否成為教育者所期待的社會(huì)角色，每個(gè)人最終社會(huì)角色的確定還依賴于個(gè)人不同的機(jī)遇。而教育者最容易犯的錯(cuò)誤是把自己的設(shè)想等同于現(xiàn)實(shí)，以自己對(duì)當(dāng)前社會(huì)的判斷為依據(jù)，確定受教育者日后形成的社會(huì)角色。如在我國(guó)幾千年的文化積淀里，家庭教育素有“望子成龍，望女成鳳”的傳統(tǒng)。對(duì)應(yīng)社會(huì)各種資源相對(duì)匱乏的時(shí)情，“學(xué)而優(yōu)則仕”至今仍被視為至理名言，“仕”被作為家庭教育中受教育者應(yīng)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)角色的首選。

在人們的思想意識(shí)中對(duì)教育結(jié)果的某種預(yù)期是把教育視為達(dá)成我們?cè)竿囊环N工具。這種工具性預(yù)期會(huì)左右教育者的引導(dǎo)行為，甚至在家庭中還會(huì)演變?yōu)閺?qiáng)迫行為，成為阻礙受教育者主動(dòng)發(fā)展的絆腳石。

主動(dòng)發(fā)展是人發(fā)展的根本動(dòng)力所在，快樂(lè)發(fā)展則是人在健康的精神支持下所要持有的一種心態(tài)，健康發(fā)展則有社會(huì)意義的價(jià)值取向，同時(shí)又有個(gè)體長(zhǎng)期發(fā)展的價(jià)值意義。教育所要引發(fā)的人的主動(dòng)性，實(shí)質(zhì)是激發(fā)起人的各種需要，特別是要激發(fā)個(gè)人成長(zhǎng)的需要，為應(yīng)對(duì)各種生活挑戰(zhàn)和追求美好生活服務(wù)。教育所要激發(fā)的受教育者的主動(dòng)性就是從他們的認(rèn)識(shí)和行為兩方面充分調(diào)動(dòng)他們積極探索和努力踐行的主動(dòng)性。快樂(lè)發(fā)展則是發(fā)展中要保持的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)不是一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)所能維持的，也不是幾次批評(píng)所能激發(fā)的，更不是教育者的漠視所能點(diǎn)燃的。快樂(lè)是主體的內(nèi)心體驗(yàn)，引起不同的人產(chǎn)生快樂(lè)體驗(yàn)的事物不一樣。

教育活動(dòng)通常是要將一些人看來(lái)是無(wú)樂(lè)趣或痛苦的事情變?yōu)榭鞓?lè)的事情，這就是受教育者的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。學(xué)習(xí)活動(dòng)通常被稱為苦差事，“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，一個(gè)“苦”字往往讓人對(duì)學(xué)習(xí)望而卻步，也引發(fā)眾多學(xué)子體會(huì)不到學(xué)習(xí)所帶來(lái)的快樂(lè)。

到底是什么原因引起在校學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)是一件痛苦的事情？特別是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)拒斥的時(shí)候，問(wèn)題出在學(xué)生身上還是出在其它地方？原因固然是多方面的，其中最重要的原因是教育者過(guò)分關(guān)注單一結(jié)果，扼制了受教育者的好奇心。如學(xué)校在追求學(xué)生考試成績(jī)時(shí)，集中精力在“是什么”上要求學(xué)生背誦他們沒(méi)有理解的內(nèi)容，在有些人看來(lái)學(xué)生只要知道“是什么”就足夠了。一旦學(xué)生理解能力不夠，學(xué)生不清楚“為什么”，不能體會(huì)學(xué)習(xí)所帶來(lái)的樂(lè)趣，容易產(chǎn)生厭倦情緒。原本充滿好奇心進(jìn)入學(xué)校的幼童，在學(xué)校生活一段時(shí)間后，原來(lái)的好奇心蕩然無(wú)存，初始的學(xué)習(xí)興趣如過(guò)眼煙云，更嚴(yán)重的情況則是視學(xué)習(xí)為一件痛苦的事情，這是學(xué)校教育要深思的問(wèn)題。

學(xué)習(xí)者之所以在學(xué)習(xí)活動(dòng)中體會(huì)痛苦，通常是由于他們?cè)趯W(xué)習(xí)活動(dòng)中體會(huì)了過(guò)多的痛苦經(jīng)驗(yàn)。這些痛苦經(jīng)驗(yàn)主要來(lái)自于以下幾方面。

一是來(lái)自教育者具有強(qiáng)迫性的教育手段和教育方式。強(qiáng)迫受教育者接受預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目的、強(qiáng)迫學(xué)習(xí)者形成某種學(xué)習(xí)習(xí)慣和不允許受教育者出現(xiàn)錯(cuò)誤和失敗，都會(huì)讓學(xué)習(xí)者處在痛苦之中。學(xué)習(xí)活動(dòng)的意義廣泛而深遠(yuǎn)。二是學(xué)習(xí)目的通常在實(shí)施教育的人那里變得極為單調(diào)而膚淺，學(xué)習(xí)“就是為了考大學(xué)”、“學(xué)習(xí)就是為了找份好的工作”之類的認(rèn)識(shí)充斥于許多人的頭腦，尤其是“學(xué)習(xí)就是為了升學(xué)”的觀點(diǎn)對(duì)人的危害極大，因?yàn)檫@將一項(xiàng)目標(biāo)遠(yuǎn)大的活動(dòng)描述為極短暫的名譽(yù)搏取，會(huì)嚴(yán)重阻礙受教育者的發(fā)展。三是施教者過(guò)多的強(qiáng)迫手段使學(xué)習(xí)活動(dòng)失去生氣和活力。強(qiáng)迫受教育者接受教育者所實(shí)施的教育影響，教育活動(dòng)就成了教條的傳遞活動(dòng)，在這樣的活動(dòng)中生命失去活力，智慧沒(méi)有光彩。

人是復(fù)雜的系統(tǒng)，人的發(fā)展也是復(fù)雜的。人在自己能力受到嚴(yán)重局限時(shí)往往通過(guò)精神尋求一種外力的支持，當(dāng)這種外力難以從同類得到或是在自己所能觀察到的現(xiàn)實(shí)中得到的時(shí)候，就會(huì)去尋求看不見(jiàn)的支持或在無(wú)法知道的范圍去尋求慰藉。教育要在促進(jìn)人的各方面發(fā)展中發(fā)揮作用，教育要做到對(duì)人的全面關(guān)懷。

二是對(duì)受教育者學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇的誤區(qū)。學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇方面，教育者往往會(huì)根據(jù)與受教育者的心理距離差異和自已對(duì)受教育者的預(yù)期確定相應(yīng)的教育內(nèi)容。如在我國(guó)歷史上歷代皇帝為確保自家江山得以萬(wàn)世長(zhǎng)青，從文武兩個(gè)方面確定內(nèi)容對(duì)太子實(shí)施全面教育，應(yīng)合文武統(tǒng)治的需要。社會(huì)中間階層則希望“禮”、“義”、“信”，達(dá)到“四方之民襁負(fù)其子而至”的目的。“小人”則習(xí)“農(nóng)”、“莆”之事。教育內(nèi)容選擇與受教育者的社會(huì)地位關(guān)聯(lián)大，不同社會(huì)地位的人對(duì)應(yīng)與其社會(huì)地位相一致的教育內(nèi)容。

以制度設(shè)計(jì)為基本運(yùn)行方式的學(xué)校教育出現(xiàn)后，人類對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了巨變，這種認(rèn)識(shí)的改變得益于工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，工業(yè)社會(huì)擴(kuò)大了人的視野，人類找到了更大的利益平衡空間。學(xué)校教育成了民族和國(guó)家在人類社會(huì)尋求制高點(diǎn)的最有效的途徑。

工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人類謀生技能得到提高，學(xué)校教育從社會(huì)上層的專用品變?yōu)樯鐣?huì)各階層共享的公共物品。科學(xué)教育受到推崇，科學(xué)教育與人文教育成為兩個(gè)需要調(diào)和的教育取向，實(shí)際上從人類的智慧來(lái)看二者不存在本質(zhì)的沖突，這也就是在現(xiàn)代教育中能將二者較好的結(jié)合原因所在，甚至于體現(xiàn)為科學(xué)教育越突出，人文教育越能得到提高。

三是教育永遠(yuǎn)是可以控制的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。不可控影響是指受教育者在自發(fā)、自主活動(dòng)中所受到的各種影響，這種不可控影響的發(fā)生通常使受教育者身臨其境，對(duì)人的影響持久而且深刻。這里所說(shuō)的不可控是就教育者而言的，其影響結(jié)果仍有可預(yù)期和不可預(yù)期之分。

人從事各項(xiàng)活動(dòng)的主動(dòng)性則源于活動(dòng)所帶來(lái)的樂(lè)趣和活動(dòng)所賦予的預(yù)期結(jié)果。就受教育者來(lái)說(shuō)，教育者期待他們的活動(dòng)通常是積極學(xué)習(xí)主流社會(huì)所選擇的教育內(nèi)容，要使受教育者對(duì)依據(jù)既定價(jià)值取向選擇的教育內(nèi)容保持主動(dòng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，這就需要學(xué)習(xí)活動(dòng)具有多樣性的特點(diǎn)。

孔子曾說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。然而在教育實(shí)踐中教育者自己做不到而要求受教育者去做的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。學(xué)校教育如此，家庭本應(yīng)充滿溫馨的場(chǎng)所亦常如此。在家庭教育中，我們不難發(fā)現(xiàn)家長(zhǎng)在教育子女方面通常有這樣幾大類方式，一是將自己不愿背負(fù)的人生價(jià)值觀強(qiáng)加給子女，一方面要求子女刻苦學(xué)習(xí)，而自己在生活中遇到一點(diǎn)小挫折就躲閃不及，另一方面把自己人生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的愿望企圖轉(zhuǎn)移到子女身上，讓子女承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的責(zé)任。二是將自己的不幸轉(zhuǎn)移給子女。人生沒(méi)有一帆風(fēng)順，每個(gè)人的一生都會(huì)經(jīng)歷失意、不幸與痛苦。如果當(dāng)我們還不知道失意、不幸和痛苦是構(gòu)成人生的基本要素的時(shí)候，我們就很難實(shí)施教育。教育活動(dòng)是一項(xiàng)智慧活動(dòng)，而不是一種控制活動(dòng)。

維護(hù)受教育者的主動(dòng)性就是保護(hù)個(gè)人成長(zhǎng)的原動(dòng)力。