淺析音樂美學(xué)下音樂藝術(shù)的特殊

摘要：音樂作為最古老的藝術(shù)形式之一，一直受到大眾的喜愛和重視。而為何這門特殊的藝術(shù)形式從古至今都能擁有這么巨大的魅力去感染人們，打動(dòng)人們。這門特殊的藝術(shù)形式究竟與其他的藝術(shù)形式有何區(qū)別。音樂美學(xué)家對此也都頗有興趣，提出過不少觀點(diǎn)。本文將會(huì)淺析何為音樂美學(xué)，何為音樂的特殊性。并從幾個(gè)常見，通俗易懂的角度去分析音樂美學(xué)觀點(diǎn)下音樂的特殊性。

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué) 音樂藝術(shù) 特殊性

緒論

音樂作為一門特殊的藝術(shù)學(xué)科，無人不愛。從藝術(shù)的起源這個(gè)角度來說，音樂在藝術(shù)的起源之之時(shí)就無時(shí)無刻不擔(dān)當(dāng)著重要的角色。當(dāng)原始人開始發(fā)出“杭育杭育”的勞作聲時(shí)；抑或古代人們敬畏天靈，而和歌起舞；又或者是對于動(dòng)物，鳥兒聲音的喜愛而試圖發(fā)出同樣的叫聲并制作出能發(fā)出類似聲音的器具之時(shí)音樂藝術(shù)的種子就已經(jīng)開始生根發(fā)芽了。作為天地之間，無數(shù)藝術(shù)形式中的一種，為何音樂，在任何的時(shí)代，任何的時(shí)期里都能占據(jù)著無比重要的地位呢。它必然是有著其他藝術(shù)形式無法替代的特點(diǎn)。而音樂美學(xué)家們也經(jīng)常對于這個(gè)問題有的濃厚的興趣。因此本文便結(jié)合音樂美學(xué)的觀點(diǎn)來從幾個(gè)角度來探討音樂藝術(shù)的特殊性。

一、音樂美學(xué)的含義

由于本文探討的問題是在音樂美學(xué)這個(gè)門類下的，因此我們有必要將音樂美學(xué)這個(gè)門類做一個(gè)簡要的介紹。

音樂美學(xué)，顧名思義，探討有關(guān)音樂的美的學(xué)科。關(guān)于什么是音樂美學(xué)其實(shí)在學(xué)術(shù)界也是有一定的爭議的。在古代和現(xiàn)在學(xué)者們對于這個(gè)學(xué)科的見解已經(jīng)發(fā)生了變化，尤其是對于美學(xué)這個(gè)概念。已經(jīng)從原來希臘文中翻譯的“屬于或關(guān)于能感覺到的事物；而不是思維的或非物質(zhì)”的這個(gè)解釋。變成了現(xiàn)在詞典中的“美的哲學(xué)，美的基本原則。美和鑒賞力的科學(xué)”。因此音樂美學(xué)的概念也是眾說紛紜。德國音樂學(xué)家古爾利特就認(rèn)為音樂美學(xué)應(yīng)該是包括音樂的藝術(shù)作品及其豐富而全面的價(jià)值內(nèi)容和音樂聽覺的接觸體驗(yàn)方式這樣的一對客觀與主觀的部分來分析。而日本音樂學(xué)家野村良雄就認(rèn)為音樂美學(xué)探討的是內(nèi)容與形式，也就是音樂的表現(xiàn)力與表現(xiàn)方法。前蘇聯(lián)音樂學(xué)家克里姆遼夫認(rèn)為音樂美學(xué)討論的是馬克思主義哲學(xué)反映論。而波蘭音樂學(xué)家卓菲亞.麗莎則認(rèn)為音樂美學(xué)要探討的不僅僅是音樂與其他藝術(shù)的共性，更重要的是與其他藝術(shù)形式的不同之處。有此她還撰寫了《論音樂的特殊性》一書。不過不論音樂美學(xué)在學(xué)術(shù)界的介定是多么的眾說紛紜。至少可以公認(rèn)的是它既是音樂學(xué)的分支學(xué)科，又是美學(xué)的分支學(xué)科。

作為一門跨界的學(xué)科，音樂美學(xué)自然是有著兩種學(xué)科的一些共性和特性。在音樂學(xué)中它屬于現(xiàn)今音樂學(xué)分類中比較公認(rèn)的三大體系中的體系音樂學(xué)這個(gè)領(lǐng)域。是體系音樂學(xué)中研究精神科學(xué)方面的，研究音樂審美等問題的學(xué)科。不僅僅是體系音樂學(xué)中不可或缺的成分，并且對其他方面的音樂學(xué)研究也有著不可某滅的指導(dǎo)性作用。他不但具有音樂學(xué)所有學(xué)科的特性，并且還在音樂學(xué)這個(gè)門類中處于一個(gè)特殊的地位。他研究的不是具體的，單一的音樂科學(xué)或者是音樂技巧。而是一種透過現(xiàn)象去觀察音樂美的本質(zhì)的學(xué)科概念。是研究音樂的美以及審美的一般規(guī)律和特點(diǎn)的學(xué)科。而在美學(xué)中可以體現(xiàn)出音樂美學(xué)的另一些特性，例如其哲學(xué)性。我們都知道從審美的角度對存在和意識關(guān)系進(jìn)行研究和論述的探討，由于具有哲學(xué)認(rèn)識論的特點(diǎn)，因此很多人也稱之為“藝術(shù)哲學(xué)”。還有就是研究的深度，是和美學(xué)一樣的是一種研究本質(zhì)的，特性的，規(guī)律性的東西。因此綜合以上所說，筆者認(rèn)為音樂美學(xué)其實(shí)就是一門介于美學(xué)和音樂學(xué)之間，從哲學(xué)，心理學(xué)，歷史學(xué)，社會(huì)學(xué)等角度，對音樂進(jìn)行本質(zhì)，特性以及其審美獨(dú)特規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。由此我們可以發(fā)現(xiàn)音樂美學(xué)作為一般美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科其研究的內(nèi)容必然是有關(guān)于音樂的特殊性方面的。否則就無法區(qū)分音樂美學(xué)和一般美學(xué)之間的區(qū)別了。他對于審美的研究和一般美學(xué)相比在音樂的特殊性上要更加深化，具體。

二、何為音樂的特殊性

通過上面的論述我們可以得知，音樂的特殊性在音樂美學(xué)，體系音樂學(xué)，乃至整個(gè)音樂學(xué)的學(xué)科體系中都是占據(jù)十分獨(dú)特和特殊的地位的。他貫穿在整個(gè)音樂和音樂學(xué)學(xué)科門類之中。如果音樂沒有特殊性，那么音樂美學(xué)和一般美學(xué)就沒有了區(qū)別。那音樂這門藝術(shù)也完全可以被其他的藝術(shù)形式所取代。那么究竟什么才使得音樂作為一門特殊的藝術(shù)形式區(qū)別于其他的藝術(shù)門類呢。很多的音樂學(xué)家都對此做了深刻的探討。例如卓菲亞.麗莎的《論音樂的特殊性》一書就從構(gòu)成音樂的物質(zhì)材料，反應(yīng)過程，體驗(yàn)與創(chuàng)作過程，內(nèi)容與形式，題材與社會(huì)作用等角度對其進(jìn)行了論述。在H.里曼的《音樂美學(xué)要義》一書中也有關(guān)于音樂各個(gè)要素等方面的特殊性。在余人豪先生的《音樂學(xué)概論》中，我們也可以發(fā)現(xiàn)其從構(gòu)成音樂的材料，情感因素，音樂的認(rèn)識作用和性質(zhì)，音樂創(chuàng)作過程以及音樂特殊的社會(huì)功能等方面去論述了音樂的特殊性。而在張前先生的音樂美學(xué)教程中，也談了音樂中美與語言藝術(shù)相比具有非語義性，與視覺藝術(shù)相比具有聽覺感受性，等等。

綜上所述我們能夠發(fā)現(xiàn)，音樂的特殊性就是要能夠與其他的藝術(shù)形式在某些方面有本質(zhì)性的區(qū)別。雖然這并非是一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，例如中央音樂學(xué)院的周海宏先生就曾經(jīng)在《“音樂特殊性”及音樂藝術(shù)的本質(zhì)與功能由<音樂審美經(jīng)驗(yàn)感性論原理>而發(fā)之一》一文中針對卓菲亞.麗莎的觀點(diǎn)進(jìn)行了一定的質(zhì)疑，對于特殊性，這三個(gè)字的含義有著獨(dú)到的雙重見解。但無論如何，音樂的特殊性都是十分值得探討和分析的。因此，筆者將會(huì)從構(gòu)成音樂的物質(zhì)材料的特殊性，音樂的非語義性，音樂創(chuàng)作的特殊性幾個(gè)角度來分析音樂的特殊性。

三、音樂美學(xué)觀點(diǎn)下的音樂的特殊性

1.構(gòu)成音樂的物質(zhì)材料——聲音的特殊性

任何一種藝術(shù)形式，理所當(dāng)然都有其構(gòu)成的物質(zhì)材料，例如繪畫藝術(shù)，它的物質(zhì)材料構(gòu)成就是，水彩，顏料，紙張等等。舞蹈藝術(shù)，構(gòu)成它的物質(zhì)材料就是人的身體，服裝等等。

而音樂作為一門最純粹的藝術(shù)形式其物質(zhì)材料構(gòu)成與其他藝術(shù)有著本質(zhì)的區(qū)別。音樂藝術(shù)是由聲音，這樣一個(gè)摸不著看不見的東西所構(gòu)成的。從物理學(xué)上說聲音是由物體振動(dòng)產(chǎn)生的，而構(gòu)成音樂的聲音通常是有規(guī)律的振動(dòng)所產(chǎn)生的樂音。當(dāng)然，在這個(gè)音樂多元化的時(shí)代里，噪音也可以成為音樂的一種。甚至著名的音樂家約翰.凱奇認(rèn)為“silence（無聲）”也應(yīng)該是音樂的一種表達(dá)形式，并且創(chuàng)作了《4分33秒》這部沒有聲音的音樂。但是在主流的思想和，大眾所接受的范圍內(nèi)，聲音，尤其是樂音是構(gòu)成音樂的主要物質(zhì)材料。

由于構(gòu)成音樂的物質(zhì)材料是聲音這樣一個(gè)抽象的，難以具現(xiàn)化的概念，它所表現(xiàn)的東西，我們需要經(jīng)過一定的聯(lián)想，思考，才能有著更為深刻的理解。例如，H.里曼教授在他的《音樂美學(xué)要義》中將音樂的美學(xué)分成了音樂表現(xiàn)的基本要素，音樂的組織要素和音樂的聯(lián)想要素這幾個(gè)方面。特別是音樂的聯(lián)想要素中音樂的主觀化和客觀化這個(gè)部分，若非音樂是由聲音這種抽象的，需要充分聯(lián)想的物質(zhì)材料構(gòu)成的話，那么音樂的表現(xiàn)自然只需要停留在音樂表現(xiàn)的基本要素這個(gè)方面了。那么也就沒有必要將音樂分成主觀化和客觀化的音樂兩種，絕對音樂和標(biāo)題音樂，描述性音樂等也就沒有區(qū)分的意義了。

2.音樂表達(dá)的特殊性——非語義性

構(gòu)成音樂的物質(zhì)材料是聲音。很多學(xué)者都認(rèn)為音樂藝術(shù)具有非語義性和聽覺感受性。這點(diǎn)筆者十分贊同。聲音的聽覺感受性不需要贅述，這是音樂與其他視覺藝術(shù)最直接的不同，除了聲音，別的物質(zhì)材料是不可能帶給接受者聽覺感受的。而音樂的非語義性則是區(qū)別于其他同樣適用聲音這個(gè)物質(zhì)材料的藝術(shù)形式的一個(gè)標(biāo)志。說聲音這種物質(zhì)材料構(gòu)成是音樂的特有屬性，有些人也許會(huì)略有質(zhì)疑，因?yàn)閼騽。娪暗鹊冗@些藝術(shù)中聲音也是必不可少的。但是構(gòu)成音樂的聲音與構(gòu)成戲劇，電影這類語言藝術(shù)的聲音完全不同。音樂藝術(shù)中的聲音，并不是明確的對聲音進(jìn)行準(zhǔn)確的語義表達(dá)，甚至有可能作者在藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候自己也不知道想要表現(xiàn)的是什么，這在即興曲中很容易解釋。比如很多黑人的爵士音樂，他可能就是想表達(dá)一種或慵懶或俏皮抑或是有點(diǎn)性感的真實(shí)感受。這種情況下你能準(zhǔn)確的用語言描繪音樂藝術(shù)中聲音的含義嗎？

雖然音樂藝術(shù)中歌唱這個(gè)門類是用到歌詞這樣語義性的材料，但是，哪怕把歌詞去掉，依然是能給人帶來深刻的感受的。歌詞起到的作用是促使聽者與音樂客體同化，使人能有音樂與文字雙重的藝術(shù)享受。歌詞與旋律是相互促進(jìn)相輔相成的關(guān)系，而不是歌詞，或者標(biāo)題去刻意的指出，或者描述出某個(gè)準(zhǔn)確的觀點(diǎn)概念。在H.里曼的觀點(diǎn)中音樂分成客觀音樂和主觀音樂（也有說法是絕對音樂和模仿描繪性音樂）歌唱藝術(shù)，以及標(biāo)題性音樂，或者描寫性音樂通常我們將它歸類于客觀音樂。沒錯(cuò)這些音樂中確實(shí)會(huì)有語義性的歌詞，或者具有意義的標(biāo)題描述等。但我們通過聲音這個(gè)媒介結(jié)合歌詞，標(biāo)題等能夠感受到的不是作曲家本身或者字面的準(zhǔn)確含義，而是作曲家他所看到的，所想的東西。例如在貝多芬的“田園”交響曲（屬于描述性音樂）中，我們能感受到的是田園的景色，而不是貝多芬本身。例如通俗歌曲中比較流行的情歌，它們雖然有著豐富的歌詞，但是它想表達(dá)的并非是歌詞本身的準(zhǔn)確含義，而是與音樂結(jié)合之后，表達(dá)那種意境，那種或失意或喜悅的情感。而主觀音樂也就是絕對音樂，他的本質(zhì)就是一種主觀的流露，是接受者，創(chuàng)作者主觀的客觀化。在這類音樂中，非語義性就更加的明確。我甚至不需要刻意贅述，有人會(huì)說他能用語言準(zhǔn)確的形容肖邦的《升C小調(diào)即興幻想曲》或者李斯特的《匈牙利狂想曲二號》嗎？顯然不能。

3.音樂創(chuàng)作的特殊性——多度創(chuàng)作

創(chuàng)作對于每一門藝術(shù)而言都是至關(guān)重要的組成部分。而每種不同的藝術(shù)形式，其創(chuàng)作的過程也不盡相同的，例如同樣是視覺藝術(shù)，繪畫建筑和電影戲劇在創(chuàng)作中就會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別。繪畫和建筑在創(chuàng)作時(shí)也許不需要想太多有關(guān)潛在讀者，或者目的性之類的東西。而電影戲劇一般在創(chuàng)作初期就要有個(gè)大體性的概念和想法，并且要有一個(gè)潛在觀眾的意識，了解接受者的期待視野。這樣才能創(chuàng)作出來優(yōu)秀的，能被大眾所接受的作品。在音樂創(chuàng)作的特殊性上面許多音樂學(xué)家也做了深刻的研究，例如余人豪先生就認(rèn)為音樂信息和具象信息之間的創(chuàng)造過程是音樂創(chuàng)作區(qū)別于其他藝術(shù)形式的地方。而波蘭音樂學(xué)家卓菲婭·麗莎認(rèn)為：音樂創(chuàng)作的過程，就是將現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象和各種不同類型的表情運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)和形式加以概括和抽象的過程，就是將這個(gè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到聲音這一物質(zhì)材料上去。這個(gè)特性是在任何其他藝術(shù)中都找不到的，這是這門藝術(shù)的主要特點(diǎn)。

前人的總結(jié)筆者就不再多說。音樂藝術(shù)作為一門表現(xiàn)性比較強(qiáng)的藝術(shù)，在音樂創(chuàng)作中筆者認(rèn)為，要經(jīng)過無數(shù)次的二度創(chuàng)作甚至是三度創(chuàng)作這也是音樂創(chuàng)作特殊性的一個(gè)標(biāo)志。作曲家完成的僅僅是音樂這門藝術(shù)最開始的創(chuàng)作，哪怕是音樂家也只有少部分人能只是看看譜子而不需要聲音這個(gè)介質(zhì)就能體會(huì)到音樂帶來的感受，而對于大眾而言，演奏者或是演唱者的重要性是完全不亞于作曲家的。這也就是所謂的二度創(chuàng)作，許多的作品，其從一個(gè)并不出名的一般作品變?yōu)閭魇乐鳎加卸葎?chuàng)作的功勞在里面。比如巴赫的《馬太受難曲》如果不是當(dāng)年門德爾松等人的出色指揮演繹，也許巴赫至今還未能為人所知，更不用談其現(xiàn)在如同音樂之父般的地位了。又比如貝里尼的著名悲情歌劇《諾爾瑪》由于其對女主角的技術(shù)和情感表現(xiàn)要求過高，如果沒有過硬的二度創(chuàng)作技術(shù)，這個(gè)角色就會(huì)顯得索然無味。因此由于一直沒有合適的成功的藝術(shù)家能將這個(gè)角色完美的塑造，這部歌劇也鮮有上演，直到傳奇女高音卡拉斯的出現(xiàn)，其完美的二度創(chuàng)作使這個(gè)角色鮮活了起來，這一部貝里尼的傳世之作也因此而聲名鵲起。

除了二度創(chuàng)作，接受者在接受這部作品時(shí)還必須要進(jìn)行三度創(chuàng)作，否則僅僅是盲目的接受作曲家和演繹家的前兩度創(chuàng)作，其實(shí)并沒有完成整個(gè)藝術(shù)作品。也許有人會(huì)質(zhì)疑，這二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作等等也并非是音樂藝術(shù)的專利，戲劇藝術(shù)，電影也同樣需要。在艾伯拉姆斯的《鏡與燈》中，還有劉若愚，陳旭光等人的著作中，這些關(guān)于創(chuàng)作者，接受者，二度創(chuàng)作的理論，是可以應(yīng)用于很多藝術(shù)門類的。筆者認(rèn)為，首先只有表演藝術(shù)才具有傳達(dá)表演這樣的一種二度創(chuàng)作手法，美術(shù)，建筑等雖然也有二度創(chuàng)作，但那在音樂中就屬于三度創(chuàng)作的范疇了。因此，除了音樂，電影，戲劇等都存在著二度創(chuàng)作的問題。但是音樂與電影戲劇區(qū)別就在于，電影戲劇等的二度創(chuàng)作，演員還是必須要按照導(dǎo)演，編劇的意思去演繹，不能違背其原本的面目，例如如果一部悲劇作品中演員擅自將其所演角色性格隨意扭曲，那么我們將看到的則是一部殘缺不全或者匪夷所思的作品。而音樂則不同，李斯特就是這樣一個(gè)代表，雖然其是標(biāo)題音樂以及交響詩這種描繪性音樂體裁的大師，但是很多音樂家依然認(rèn)為其是主觀音樂的代表人，就是因?yàn)樗谘葑鄤e人的作品的時(shí)候，會(huì)加入很多自己的二度創(chuàng)作，使大家都感覺到，這好像就是他自己的作品一樣。包括三度創(chuàng)作，同樣，音樂的接受要比別的藝術(shù)形式更加的多元化，同樣的音樂，不同人看來是完全不一樣的感受，這和一千個(gè)人眼中的一千個(gè)哈姆雷特不一樣。因?yàn)椴还芄防滋卦诓煌搜壑性僭趺礃樱辽佟豆防滋亍愤@部作品永遠(yuǎn)不可能被稱為是喜劇。相反在音樂中，完全不同的理解是大大的存在的，尤其是在絕對音樂中，因?yàn)槠浔旧韯?chuàng)作的緣由，目的本身就相對不清晰，因此演奏家的二度創(chuàng)作就會(huì)有各種各樣的可能性，三度創(chuàng)作的變化也就更多了。例如同樣的一首貝多芬的《悲愴》奏鳴曲，由于其結(jié)構(gòu)龐大，所以有的人覺得，這是一部黑暗的作品，令人感覺悲慟。有的人就覺得這表現(xiàn)的是悲愴之后的黎明，有著療傷的效果。甚至有人會(huì)覺得這是一部歡快愉悅的作品。由此可見，在演繹者的二度創(chuàng)造和接受者的三度創(chuàng)造這兩方面方面，音樂藝術(shù)與其他藝術(shù)相比，都要更加的豐富，更加的多元化。這并非僅僅是一個(gè)量的變化，而是一個(gè)區(qū)別這種藝術(shù)和別的藝術(shù)的本質(zhì)上的不同。

總結(jié)

音樂之特殊，很難用一言兩語去表達(dá)。除了文中所述的三點(diǎn)外，其在情感因素的作用，音樂的認(rèn)識作用和性質(zhì)，音樂的特殊社會(huì)功能，音樂的社會(huì)意識形態(tài)，音樂的作品內(nèi)容等等很多方面都有著與其他藝術(shù)形式的不同之處。還需要廣大同仁的共同努力去研究。

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