美學(xué)視角下的少數(shù)民族原生態(tài)唱法

摘要：我國(guó)的少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。他們的唱法具有獨(dú)特的藝術(shù)美，是一種對(duì)大自然與人和諧共處的完美展現(xiàn)。本文從美學(xué)的視角出發(fā)，通過(guò)分析原生態(tài)唱法和我國(guó)原生態(tài)唱法地域類型，探析了原生態(tài)唱法的美學(xué)特征，即對(duì)生命自然性的充分體現(xiàn)、音樂(lè)與歷史文化的不可分離。

關(guān)鍵詞：美學(xué) 少數(shù)民族 原生態(tài)

音樂(lè)就是語(yǔ)言。在眾多聲樂(lè)唱法中，有三種唱法是眾所周知的，分別為民族唱法、美聲唱法和通俗唱法，這三種皆因其獨(dú)特的藝術(shù)感染力而贏得廣大聽(tīng)眾的喜愛(ài)，都是富有藝術(shù)性的獨(dú)特唱法。尤其是近幾年來(lái)脫穎而出的原生態(tài)唱法，具有其獨(dú)特的唱腔，不但有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力，同時(shí)也以一種純美的方式表達(dá)了思想情感，受到很多原生態(tài)歌曲愛(ài)好者的青睞。原生態(tài)唱法所獨(dú)有的奇美唱腔、純樸音韻讓聽(tīng)眾陶醉，用粗狂嘹亮的嗓音將真摯的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。這種少數(shù)民族的原生態(tài)唱法擁有獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵，是當(dāng)今聲樂(lè)界的一支奇葩。本文擬從美學(xué)的視角出發(fā)，通過(guò)分析原生態(tài)唱法和我國(guó)原生態(tài)唱法地域類型，探析了原生態(tài)唱法的美學(xué)特征，即對(duì)生命自然性的充分體現(xiàn)、音樂(lè)與歷史文化的不可分離。

一、原生態(tài)唱法

所謂的原生態(tài)歌曲就是那些從我國(guó)的少數(shù)民族生活實(shí)踐中創(chuàng)造、提取出來(lái)的，并能夠在民間得到廣泛流傳的歌曲，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。原生態(tài)民歌便是老百姓的真實(shí)情感表達(dá)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何的專業(yè)改編。反之，那些經(jīng)過(guò)改編的民歌便失去了原生態(tài)的韻味，是非原生態(tài)歌曲。原生態(tài)歌曲都是由廣大民眾經(jīng)過(guò)口頭創(chuàng)作的，并且在不斷的流傳中得到了豐富和發(fā)展，其歌詞不斷精煉，曲調(diào)也日益完善，擁有非常高的藝術(shù)價(jià)值。原生態(tài)民歌的語(yǔ)言是非常生動(dòng)的，不僅有簡(jiǎn)單的生活語(yǔ)言，在韻律上也很講究，有比興等傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作手法，是一種源于生活但又高于生活的創(chuàng)作，是大眾語(yǔ)言的集聚文化。不同于當(dāng)代民歌唱法對(duì)西洋唱法的引薦，原生態(tài)唱法是一種純粹流傳于民間的，在廣大的農(nóng)民、牧羊人、船夫、廣大婦女等中間傳唱的歌曲，是對(duì)當(dāng)代生活多方面的真實(shí)反映，是我國(guó)不同歷史時(shí)期的人民真實(shí)生活的寫照。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族所創(chuàng)作出的民歌也在歷史的長(zhǎng)河中綿延流長(zhǎng)，真實(shí)反映了各地民族的歷史文化。原生態(tài)民歌，從旋律風(fēng)格到演唱方法都保持著相對(duì)原始的形態(tài)，最主要的特點(diǎn)是聲由心發(fā)、質(zhì)樸自然，個(gè)性鮮明，不拘一格，地域特征尤為顯著。其中有驚世絕學(xué)的蒙古長(zhǎng)調(diào)；有可以與帕瓦羅蒂媲美的彝族高腔；有高亢、震撼的川江號(hào)子；有嘹亮、悠揚(yáng)的“信天游”；有風(fēng)趣、詼諧的云南海萊腔……精彩紛呈，美不勝收。雖然由于各民族的地域及分布導(dǎo)致各民族民歌的形式不盡相同，但從以上論述中可以總結(jié)出中國(guó)原生態(tài)民歌唱法的一些特征：第一，以民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以行腔韻味為特長(zhǎng)，聲情并茂、字正腔圓。第二，在氣息運(yùn)用方面是很靈活的，并且音色甜美、明亮，聲音方面追求親切、自然，富有脆、潤(rùn)、直的特點(diǎn)。第三，這種唱法主要追求真生唱法，突出對(duì)聲、情、味和字的表達(dá)。這樣的唱法是和我國(guó)的民族審美完全相符的。

原生態(tài)作為我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)唱法，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)聲樂(lè)文化的組重要成部分，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的傳承起著重要的作用。民歌的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性、集體性、口頭性，所以它總是以自身文化特有的方式扎根于它生長(zhǎng)的土壤之中，默默地體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的魅力價(jià)值。民歌有著非常多的魅力，其中最為真切、迷人之處便是它的真，這是民族傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的特殊魅力。原生態(tài)民歌是在特定的民俗習(xí)慣、生活方式或勞作方式中產(chǎn)生并流傳的，正是這種鄉(xiāng)土性、習(xí)俗、方言、地理和氣候等地域生活差異滋養(yǎng)了地域風(fēng)情濃郁的原生態(tài)民歌。原生態(tài)民歌也因此被喻為展現(xiàn)中華民族風(fēng)土人情的“活化石”，其中包含著深厚的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，探究原生態(tài)音樂(lè)也是我們回首尋找民族文化根源的最佳途徑。

二、我國(guó)原生態(tài)唱法地域類型

1.北方草原地域類型

這一地域民族的居住區(qū)域?yàn)闁|起烏蘇里江畔，西抵帕米爾高原，南連漢族地區(qū)和松花江，背接中蒙和中蘇國(guó)境，是一片東西相連的區(qū)域。這一區(qū)域的中段為長(zhǎng)城，在西邊還和中亞綠洲、天山山脈區(qū)域的民族相連接。

2.黃土高原地域類型

這一區(qū)域民族的居住區(qū)域共分為南片和北片。其中，南片主要指寧夏回族自治區(qū)部分，北片主要指青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)部分。南北兩片之間是漢族地區(qū)，其中新疆的昌吉、伊犁一帶也屬于這一地域。

3.中亞綠洲地域類型

這一區(qū)域民族的居住區(qū)域主要是天山以北的聚居區(qū)和塔里木盆地四周。在這一地域中居住的民族，他們的音樂(lè)共有四種體裁，分別為器樂(lè)、木卡姆、民歌和歌舞。對(duì)于民歌，根據(jù)演唱的形式可以分為多種，如維吾爾族就根據(jù)是否有伴奏將其分為“徒歌”和“相和歌”，烏孜別克族將其分為獨(dú)唱的“大艾修米”和齊唱的“也勒米”，而塔吉克族將其分為一領(lǐng)眾和的接唱和獨(dú)唱兩種。作為該地域的代表性體裁，木卡姆是一種綜合性的大型套曲，融合了民歌、器樂(lè)和歌舞。

4.西藏高原地域類型

西藏高原地域是一個(gè)東南部有谷地、北部有草原的區(qū)域，能夠從事農(nóng)業(yè)灌溉和牧業(yè)生產(chǎn)。在該地域主要有珞巴族、藏族和門巴族，這些少數(shù)民族都采用了中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)體系，在民間音樂(lè)中主要以民歌、器樂(lè)、歌舞等體裁為主，并根據(jù)歌詞的不同樣式來(lái)對(duì)民歌進(jìn)行分類。如對(duì)于門巴族的情歌、酒歌，以及藏族的諧體、魯體以及自由體等，雖然在音樂(lè)的形態(tài)上、表演形式上和題材內(nèi)容等方面不同，但是都是按照歌詞的不同樣式來(lái)進(jìn)行分類的。

5.云貴高原地域類型

在這一區(qū)域中，人們多居住在云貴高原的西部，其道路崎嶇、地形非常復(fù)雜，峽谷、河谷、山地等都是縱橫交錯(cuò)的，與外界形成嚴(yán)重阻隔，經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常落后。在這一區(qū)域的人民主要從事農(nóng)業(yè)，其文化也被稱為是照葉林。

三、美學(xué)視角下的少數(shù)民族原生態(tài)唱法

1.對(duì)生命自然性的充分體現(xiàn)

對(duì)于傳統(tǒng)的少數(shù)民族，他們主要從事的是傳統(tǒng)的農(nóng)耕。因此，在他們的思想中，人和大自然是一種天人合一的關(guān)系，這就使得他們?cè)谌粘５纳钪校瑢?duì)大自然充滿敬畏的，并會(huì)遵照大自然的規(guī)律行事，只有這樣才是一種真正的和諧。他們認(rèn)為，天就是指大自然，是大自然的一種自然規(guī)律。天人合一就是要實(shí)現(xiàn)人和大自然之間的一種和諧統(tǒng)一。因此，人是大自然中的一部人，在本性方面，天地合人是內(nèi)在統(tǒng)一的，其二者只有和諧相處，不斷依賴才能實(shí)現(xiàn)共贏。人與自然的關(guān)系是人與自然絕對(duì)依賴、和諧相處。在這樣人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境中形成了原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈，不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作元素的堆加或形式上的傳承，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人需要同天地、萬(wàn)物及神靈溝通，而舞蹈就是人與天地及神靈萬(wàn)物溝通的唯一方式。對(duì)他們而言，舞蹈并不是表演，只是一種生活方式而已。這樣的生活舞蹈并不是為了舞蹈而生存，而是人們?cè)谏钪袆?chuàng)編的，有著深厚的淵源，已經(jīng)成為社會(huì)生活中的一個(gè)重要組成部分，是當(dāng)?shù)厝藗兩钪胁豢苫蛉钡某煞?。這樣的生活舞蹈所使用的服裝和道具都富有地域民族特色，且具有遠(yuǎn)古歷史意義。如彝族銅鼓舞流傳于廣南，被成為是和神進(jìn)行對(duì)話的銅鼓。這樣的原生態(tài)舞蹈是對(duì)自然生命的一種敬畏。

2.少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)：音樂(lè)與歷史文化的不可分離

少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)是一種將音樂(lè)和歷史文化進(jìn)行良好結(jié)合的音樂(lè)。音樂(lè)是歷史文化的一個(gè)重要組成部分，二者不可分離。少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)不僅僅是一種音樂(lè)的風(fēng)格、音樂(lè)的旋律和音樂(lè)的樣式，更是一種對(duì)歷史文化的傳承，將音樂(lè)、歷史和文化緊密聯(lián)系在一起。以貴州侗族的少數(shù)民族音樂(lè)為例子，他們的大歌在舞臺(tái)上并沒(méi)有伴奏，但是其演唱的形式和旋律，本民族女孩所穿的漂亮服飾都深深打動(dòng)了觀眾。對(duì)于這類民族音樂(lè)，很少有人能夠真正聽(tīng)懂歌詞，了解歌曲背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，也很少有人真正能懂得這種歌曲的真實(shí)性，人們更為欣賞的是他們的旋律之美和和諧之美。對(duì)于侗族的大歌，我們完全可以用侗族的歷史文化傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行了解，即“年長(zhǎng)者教歌，年輕人唱歌，年幼者學(xué)歌，以及善歌者受到贊揚(yáng)、歌師受到尊敬”，他們的價(jià)值觀便是“飯養(yǎng)人，歌養(yǎng)心”。因此侗族的民族歌曲適合他們的歷史文化緊緊相連的，是對(duì)社會(huì)文化的有效整合。

對(duì)于少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)，不僅侗族的大歌是這樣，其他地域的很多原生態(tài)音樂(lè)也都是這樣的。對(duì)于這些音樂(lè)而言，不單純是音樂(lè)，有著音樂(lè)所富有的形式之美和風(fēng)格特色，它們更是豐富人們生活的精神伴侶，是對(duì)社會(huì)文化的一種重要傳承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于貴州的少數(shù)民族，他們都有著自己的語(yǔ)言，但是在歷史上卻沒(méi)有自己的文字，只能通過(guò)口耳相傳來(lái)對(duì)歷史和文化進(jìn)行傳承，因此歌唱便成為一種有效的表達(dá)方式。歷史與文化、理想與追求，價(jià)值與審美通過(guò)歌唱得以代代相傳。正因?yàn)槿绱?，貴州的少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)中，大多都有講述歷史的敘事古歌，也有祭祖、祭天、祭神、祭自然的祭祀歌，還有表達(dá)青年男女愛(ài)慕之情的情歌，更有在社會(huì)生活中必不可少的禮俗歌等等。同時(shí)，對(duì)于不同的民族，除了擁有基本相同的音樂(lè)形式和風(fēng)格之外，它們最大的特點(diǎn)便是民族的鮮明特色和地方之間的差異。各個(gè)不同的民族，它們都用自己的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行音樂(lè)演唱，堅(jiān)持了自己富有特色的民族音樂(lè)風(fēng)格，并且在內(nèi)容方面也將多種情緒、歷史文化以及人們內(nèi)心對(duì)真善美的追求。如貴州的少數(shù)民族音樂(lè)就像他們的傳統(tǒng)服飾一樣，得到了世代相傳，固定的音樂(lè)風(fēng)格是他們這一民族的音樂(lè)特征。對(duì)于貴州的少數(shù)民族音樂(lè)家們，他們?cè)诼?tīng)到旋律之后，能根據(jù)不同的風(fēng)格來(lái)判斷是哪個(gè)民族的音樂(lè)。不同的民族，他們的音樂(lè)風(fēng)格是不同的，即使是同一個(gè)民族，他們的音樂(lè)也會(huì)因?yàn)閰^(qū)域的不同而呈現(xiàn)出比較大的地方差異。以苗族音樂(lè)為例，相比于其他民族的音樂(lè)，苗族音樂(lè)是有自己的民族特色的，但是其本身的音樂(lè)也會(huì)因?yàn)闁|西部的不同而存在地區(qū)差異。苗族飛歌都具有用寬嗓唱的共同特點(diǎn)，但是東部地區(qū)（松桃）的苗族習(xí)慣用真假嗓結(jié)合的寬嗓唱，而中部地區(qū)（黔東南與黔南）的飛歌則習(xí)慣用寬嗓的真聲唱法。

四、結(jié)語(yǔ)

伴隨當(dāng)前社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)的民族化特色被逐漸淡化，媒體的快速發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)的民歌進(jìn)行了多次改編，使得原生態(tài)的民歌遭遇逐漸消亡的命運(yùn)。同時(shí)，流行文化和漢語(yǔ)普通話的不斷盛行和推廣，原生態(tài)民歌的生存文化環(huán)境和演唱環(huán)境也遭到破壞。在這樣的外界文化沖擊下，我們將如何保護(hù)原生態(tài)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)前需要急切解決的問(wèn)題，需要引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。

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