高校理想信念教育的日常生活世界回歸

【摘 要】新時(shí)期德育外部環(huán)境的種種不利因素在不同程度上抵消、瓦解著高校理想信念教育對(duì)青少年的灌輸和引導(dǎo)，造成理想信念教育實(shí)效低下的困境。讓理想信念教育回歸日常生活世界，無疑有助于扭轉(zhuǎn)理想信念教育泛政治化的傾向，有助于早日走出德育實(shí)效低下的困境。

【關(guān)鍵詞】理想 理想信念教育 共產(chǎn)主義

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）25-0016-03

一 古今中外的理想觀概述

理想，多么高貴而美好的字眼，它勾起人們無限的憧憬和遐思，從遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)伊始，就一直伴隨著人類文明的腳步不斷向前演化。在古希臘，有柏拉圖構(gòu)想的依靠城邦最高統(tǒng)治者“哲學(xué)王”管理的“理想國(guó)”；在中國(guó)，有歷代先賢描繪的“大同”世界，諸如此類，不勝枚舉。理想作為與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的概念，是指一種系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)，它表征在現(xiàn)實(shí)中尚未存在但人們普遍向往、追求的社會(huì)生活圖景。理想是一個(gè)群體概念，它屬于一個(gè)階級(jí)或更大范圍的社會(huì)群體，甚至是全人類。一個(gè)人特有的與自身利益密切相關(guān)的目標(biāo)、愿望不能算作理想。人對(duì)理想的追求，本質(zhì)上是一種高尚的精神追求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)生活的超越。顯然，理想具有超現(xiàn)實(shí)性、超功利性，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性等特征。任何思想觀念，歸根結(jié)底都是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，從屬于社會(huì)存在。理想作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)也不例外，它根源于人類改善自身物質(zhì)生存狀態(tài)的良好愿望，這種帶有普遍性的社會(huì)心理經(jīng)過充當(dāng)人類理想代言人的思想家的抽象概括和發(fā)揮，理想于是就以理論的形式誕生了。

縱觀古今中外人類思想史上形形色色的理想觀，或明顯帶有剝削階級(jí)的局限性和歷史的局限性；或又因缺乏科學(xué)性而陷入空想。惟有建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義理想，不僅批判地繼承了以往各種人類理想觀的合理內(nèi)核，而且將共產(chǎn)主義置于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了真理性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一。理想若要產(chǎn)生對(duì)人的影響，必須以個(gè)人對(duì)理想的信仰為前提，這就需要通過教育使理想內(nèi)化為教育對(duì)象思想深處的信念。而思想觀念之所以被人們接受，必然具備兩個(gè)特征：真理性與價(jià)值性。由此觀之，共產(chǎn)主義無疑是人類理想觀中的典范，而且共產(chǎn)主義理想也是思想政治教育要求的最高理想。而在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們的理想就是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，它是最高理想在當(dāng)前歷史階段的具體形式。

二 理想信念教育回歸日常生活世界陣地的可行性和必要性

理想作為理論化的觀念體系，需借助思想政治教育才能內(nèi)化為個(gè)人的思想意識(shí)結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，由于理想對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要意義，理想信念教育是思想政治教育的核心內(nèi)容之一。鄧小平在其“四有”新人的概括中深刻地闡明了理想信念教育的重要性。“‘四有’就是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。”①其中，“理想和紀(jì)律特別重要”，②因?yàn)椤耙豢坷硐耄考o(jì)律。組織起來就有力量。沒有理想，沒有紀(jì)律，就會(huì)像舊中國(guó)那樣一盤散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設(shè)怎么能夠成功？”③在“四有”中，理想又處于核心地位，鄧小平說：“現(xiàn)在中國(guó)提出‘四有’…其中我們最強(qiáng)調(diào)的，是有理想。”“沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切。”④

然而，由于高校德育系統(tǒng)內(nèi)外部的種種因素，對(duì)理想信念教育主觀上的重視并不意味著必然收到良好的效果。許多學(xué)者分別從各個(gè)角度，對(duì)理想信念教育實(shí)效低下現(xiàn)象進(jìn)行了不乏啟示的批判。鑒于需要，本文將主要從新時(shí)期下社會(huì)歷史環(huán)境的深刻變化導(dǎo)致消費(fèi)主義、享樂主義對(duì)日常生活世界的全面侵蝕、統(tǒng)治的角度，論述理想信念教育回歸日常生活世界陣地的可行性和必要性。

有學(xué)者從高校德育的實(shí)際運(yùn)作與其所處環(huán)境之間關(guān)系維度出發(fā)把原因歸結(jié)為外部環(huán)境，認(rèn)為高校德育與環(huán)境不相適應(yīng)，在新的歷史形勢(shì)下，原有的高校德育模式明顯滯后于社會(huì)的發(fā)展。“經(jīng)濟(jì)體制的改革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，帶來了利益主體、利益觀念的多元，國(guó)際國(guó)內(nèi)各種思想文化思潮的相互激蕩，帶來了思想觀念傳遞的多質(zhì)多維，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來了信息獲取過程中既有結(jié)構(gòu)的變換，以及由此導(dǎo)致的德育者信息傳遞方面權(quán)威保障的失落，德育對(duì)象利益背景的多元，思想觀念的多樣及其在思想信息獲取方面主體性的增強(qiáng)等等。這種嶄新的德育生態(tài)，已經(jīng)抽掉了既有高校德育模式最優(yōu)化效用發(fā)揮的主客觀環(huán)境，高校德育有效性弱化的根源，正在于傳統(tǒng)德育模式在新的德育生態(tài)中功能的鈍化。”⑤社會(huì)歷史環(huán)境的劇烈變革對(duì)理想信念教育的負(fù)面影響尤其突出，具體表現(xiàn)在：消費(fèi)主義、享樂主義的盛行、以美國(guó)為首的西方大眾傳播文化以現(xiàn)代傳播工具為媒體強(qiáng)烈地沖擊著青少年的思想，使得高校理想信念教育對(duì)青少年的影響力受到這些不良社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)思潮的嚴(yán)重干擾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下經(jīng)濟(jì)成分的多樣化及其帶來的人們價(jià)值觀的多元化、貧富差距以及與之相伴的某些富人在消費(fèi)時(shí)的過度貪圖虛榮和享受的不良風(fēng)氣，在整個(gè)社會(huì)上形成一種崇富心理和消費(fèi)至上的價(jià)值導(dǎo)向，這對(duì)涉世不深的青少年極具吸引力。上述所有的各種外部因素，無一不在廣泛的、頑固的抵消、瓦解著理想信念教育對(duì)青少年的灌輸和引導(dǎo)，造成理想信念教育實(shí)效低下的困境。

在紛紜復(fù)雜的新形勢(shì)下，德育外部環(huán)境的種種不利因素也許會(huì)長(zhǎng)期存在。如何切實(shí)有效地加強(qiáng)理想信念教育，引導(dǎo)青少年樹立社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義信念，學(xué)者們從不同的角度提出了不少有益的建議，包括：要加強(qiáng)馬克思主義理論的教育；要堅(jiān)持馬克思主義在理想信念教育中的主導(dǎo)地位；要借鑒國(guó)外有益經(jīng)驗(yàn)，采取多種形式加強(qiáng)理想信念教育；要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，構(gòu)筑現(xiàn)代化理想信念教育陣地；要高度重視理想信念教育理論的創(chuàng)新研究等。然而，要解決理想信念教育面臨的所謂共產(chǎn)主義“可愛而不可信”，“可信但不可行”的矛盾，除了上述提到的各種理念、方法之外，筆者認(rèn)為，還必須深入挖掘理想信念教育對(duì)于個(gè)人幸福生活和人生意義的重要價(jià)值。要把理想信念教育拓展或回歸到引導(dǎo)個(gè)人追求真正有意義的幸福生活層面上來，讓高懸的崇高理想找回現(xiàn)實(shí)的支點(diǎn)，從而使得理想信念教育成為“可愛又可信”、“可信又可行”的受教育對(duì)象歡迎的一種人生教育。

三 理想與崇高理想在人的精神世界的重要作用

實(shí)際上，理想是人類自身創(chuàng)造的價(jià)值意義世界的深刻體現(xiàn)。也許可以毫不夸張地說，如果人類的行為背后喪失了高尚理想的支撐和引導(dǎo)，人類將在文明的黑暗中徘徊不前，人類的未來將會(huì)潛伏著巨大危機(jī)。理想在個(gè)人豐富多彩的精神世界中扮演著一個(gè)非常重要的角色。和諧的生活狀態(tài)，必定是在物質(zhì)追求與精神追求之間，世俗生活與理想信仰之間保持著必要的張力。在個(gè)人的精神生活中，無論個(gè)人覺察與否，理想都會(huì)在心靈深處，在潛意識(shí)里發(fā)揮著微妙的作用。人活著不僅是一種物質(zhì)存在（實(shí)實(shí)在在的軀體），而且也是一種精神存在。精神存在是人區(qū)別于一般動(dòng)物的主要標(biāo)志。崇高理想為人提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和偉大的人生目標(biāo)。胡錦濤總書記在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利七十周年大會(huì)上的講話中指出，“在艱苦卓絕的長(zhǎng)征中，英勇的紅軍將士之所以能夠視死如歸、浴血奮戰(zhàn)，之所以能夠戰(zhàn)勝人世間難以想象的千難萬阻，就是因?yàn)樗麄冃闹杏兄鵀槿嗣窠夥藕兔褡遄杂啥鴬^斗的崇高理想和堅(jiān)定信念。崇高理想，堅(jiān)定信念，是凝聚人心、催人奮進(jìn)的偉大旗幟，是戰(zhàn)勝困難、贏得勝利的力量源泉。”如今我們走在構(gòu)建和諧社會(huì)的新長(zhǎng)征路上，雖然沒有了槍林彈雨、血雨腥風(fēng)的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，但在和平建設(shè)的新時(shí)期下，在我們的日常生活世界中，仍然會(huì)遭遇各種各樣的困難和阻力。崇高理想、堅(jiān)定信念同樣是鼓舞我們迎難而上、奮勇前進(jìn)的力量源泉。江澤民在2000年考察廣東時(shí)作出了在廣大干部群眾特別是在發(fā)展較快地區(qū)的干部群眾中開展“致富思源、富而思進(jìn)”教育活動(dòng)的重要指示，其中的“富而思進(jìn)”所要解決的“富后何去”問題就離不開崇高理想的激勵(lì)和指引，否則，我們就會(huì)止步于小進(jìn)則滿、小富即安的滿足感或?qū)η斑M(jìn)方向感到迷茫。

理想信念是我們精神家園不可或缺的一塊沃土，如果它不被崇高理想占據(jù)，很快就將長(zhǎng)滿雜草荒蕪。理想信念缺失的后果是嚴(yán)重的。“法輪功”邪教組織問題的出現(xiàn)、有神論思潮（宗教、邪教、迷信），一些黨員、干部、學(xué)生卷入其中，在很大程度上說明了忽視理想信念教育的嚴(yán)重危害性。真正幸福及有意義的人生是不能缺少崇高理想在心靈深處的支撐而構(gòu)建起來的，崇高理想是人精神家園的守護(hù)神，給人以深切的終極關(guān)懷。總之，崇高理想是我們心中的燈塔，永遠(yuǎn)指引著我們前進(jìn)的方向，保證我們不誤入歧途；崇高理想是普照的光，照亮了人的價(jià)值意義世界，人的行動(dòng)在崇高理想的旗幟下被賦予了生命的尊嚴(yán)、意義、價(jià)值和光榮。

既然崇高理想對(duì)于個(gè)人的幸福生活與人生意義有如此重大的價(jià)值，那么理想信念教育完全有可能回歸日常生活世界。也就是說，在保證理想信念教育政治方向和滿足社會(huì)需要的同時(shí)，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生個(gè)體日常精神生活的關(guān)注，在內(nèi)容上加大理想信念教育能給人真實(shí)利益的宣傳力度，加大崇高理想與個(gè)人幸福生活有密切關(guān)系的闡述力度，從而引導(dǎo)學(xué)生自覺追求崇高理想，使理想信念教育實(shí)現(xiàn)超前引導(dǎo)性與客觀現(xiàn)實(shí)性的高度統(tǒng)一。馬克思指出，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益相關(guān)。”⑥列寧認(rèn)為，利益是“人民生活中最敏感的神經(jīng)”。⑦崇高理想對(duì)幸福生活的利益，正是理想信念教育回歸日常生活世界陣地的可行性所在。

崇高理想有可能也有必要與當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)、廣大學(xué)生的日常生活世界結(jié)合起來。當(dāng)個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中真正感受到崇高理想帶來的強(qiáng)大精神動(dòng)力和精神愉悅時(shí)，崇高理想也因而增強(qiáng)了自身的說服力度。正如鄧小平所指出的，“群眾從事實(shí)上感覺到黨和社會(huì)主義好，這樣，理想紀(jì)律教育，共產(chǎn)主義思想教育和愛國(guó)主義教育，才會(huì)有效。”⑧江澤民也強(qiáng)調(diào)，“把理想信念和思想道德的宣傳教育的理論性，與人民群眾日常工作和生活的實(shí)踐性統(tǒng)一起來。”⑨由此可見，理想信念教育必須切合學(xué)生個(gè)體思想活動(dòng)和精神需求的客觀實(shí)際，否則崇高理想在教育對(duì)象眼中看來就成了幻想或空想。

理想信念教育不是“假、大、空”的代名詞，它既是把青少年培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的政治教育，也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身幸福生活和有意義人生必要的一種人生教育。對(duì)人及人性提升的關(guān)注，本來就是以理想信念教育為核心內(nèi)容的思想政治教育的應(yīng)有之義。理想信念教育必須對(duì)學(xué)生個(gè)體內(nèi)在精神世界或價(jià)值意義世界予以充分的關(guān)注。以往的理想信念教育在實(shí)際運(yùn)作中，僅僅停留在居高臨下從政治的需要對(duì)學(xué)生提出種種要求，而不善于從學(xué)生未來自身幸福生活需要的角度進(jìn)行引導(dǎo)。某種行政強(qiáng)制性的方法，雖然在學(xué)生時(shí)期內(nèi)能奏效，但不能在學(xué)生的思想深處扎根，一旦遇到社會(huì)直面新時(shí)期下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的沖擊，理想信念早已被拋到九霄云外了。

四 提高理想信念教育有效性的建議

為提高理想信念教育的有效性，有學(xué)者提出很好的建議，那就是要變革高校德育觀念明顯的泛政治化傾向，“實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要為特征的德育內(nèi)容觀向社會(huì)需要與個(gè)體發(fā)展需要相結(jié)合的德育內(nèi)容觀的轉(zhuǎn)變……從偏重社會(huì)性、規(guī)范性的德育功能觀向社會(huì)性與個(gè)體性、規(guī)范性與發(fā)展性相結(jié)合的德育功能觀的轉(zhuǎn)變”。⑩這兩個(gè)轉(zhuǎn)變確實(shí)是改善新時(shí)期下德育困境的當(dāng)務(wù)之急。然而，要實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)轉(zhuǎn)變，必然關(guān)涉到理想信念教育要增加崇高理想與追求個(gè)人幸福生活及人生意義關(guān)系的內(nèi)容，關(guān)涉到強(qiáng)化理想信念對(duì)個(gè)人日常生活世界中精神世界的關(guān)懷功能。惟其如此，才能使理想信念教育不僅是為了滿足政治和社會(huì)的需要，而且也是為了人本身，為了個(gè)人自由全面發(fā)展。

事實(shí)上，理想信念教育從形而上的層面滿足個(gè)人日常生活世界中的精神需求，是理想信念教育內(nèi)容的拓展與功能的完善，也是科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本的理念在德育領(lǐng)域運(yùn)用的具體體現(xiàn)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期下，個(gè)人精神世界的和諧無疑對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧有著積極的促進(jìn)作用，而個(gè)人精神世界的和諧呼喚著回歸日常生活世界的理想信念教育。讓理想信念教育回歸日常生活世界，無疑有助于扭轉(zhuǎn)理想信念教育泛政治化傾向，有助于早日走出德育實(shí)效低下的困境。

注 釋

①②③④⑧鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：205、110、111、190、144～145

⑤沈壯海.簡(jiǎn)論高校德育觀念的變革[J].建材高教理論與實(shí)踐，2001（1）

⑥馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：82

⑦列寧全集（第16卷）[M].北京：人民出版社，1988：136

⑨江澤民.論“三個(gè)代表”[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：134

⑩沈壯海.思想政治教育的文化視野[M].北京：人民出版社，2005：230～231

〔責(zé)任編輯：肖薇〕