語(yǔ)文視野里的自然精神

《我的空中樓閣》是高中語(yǔ)文教材讀本里的課文，也是筆者多年前教讀的課文，在多年的題?？嘤沃?，再細(xì)細(xì)品讀這篇文章，感覺(jué)耳目一新，深深打動(dòng)我的，還是作者對(duì)自然之美的一往情深。

一 《我的空中樓閣》體現(xiàn)的“天人合一”思想

《我的空中樓閣》中，山樹與空靈的小屋是渾然一體的自然之景，在此基礎(chǔ)上作者著意渲染出人與自然的一種融合之意?！白阋耘e目千里，足以俯仰天地，左顧有山外青山，右盼有綠野阡陌。適于心靈散步，眼睛旅行”“身在小屋享受著人間的清福，享受著充足的睡眠，以及一天一個(gè)美夢(mèng)”“我出外，小屋是我快樂(lè)的起點(diǎn)；我歸來(lái)，小屋是我幸福的終點(diǎn)。往返于快樂(lè)與幸福之間，哪兒還有不好走的路呢？我只覺(jué)得出外時(shí)身輕如飛，山路自動(dòng)地后退”……文章中處處流露出人與自然的融合之美，令讀者不禁生出向往之情。

如將這種視野加以擴(kuò)大，這樣的契合是古來(lái)有之的，它是傳統(tǒng)語(yǔ)文中的一項(xiàng)重要的精神要義，即“天人合一”的思想，是中華民族樸素的自然觀。

“天人合一”的思想是中國(guó)古代先輩對(duì)人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的重要組成部分。這一思想命題是由北宋張載第一次明確、系統(tǒng)地提出的。張載在其名篇《正蒙·乾稱》里說(shuō)：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！睆堓d提出的這一重大而先進(jìn)的哲學(xué)命題，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)重合輕分的思維方式與價(jià)值取向，表達(dá)了中國(guó)先輩“萬(wàn)物同源、和諧共處”的思想觀念，同時(shí)亦揭示了中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化包容宇宙、開拓進(jìn)取的風(fēng)貌特色與基本精神。

“天人合一”思想，是中華民族五千年來(lái)傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)秀思想精髓，它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指明了人與自然應(yīng)是和諧共處的，人凌駕在自然之上的做法是完全錯(cuò)誤的；其次，體現(xiàn)了人類生生不息、前仆后繼，與天地萬(wàn)物共同存在、發(fā)展、創(chuàng)造的完美主義理想和拼搏進(jìn)取精神；最后，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀這種思維模式的全面性、先進(jìn)性和創(chuàng)造性。

以當(dāng)代人的視角去審視傳統(tǒng)語(yǔ)文自然觀中“天人合一”的思想，能令人在喧擾的世界里找到自己心靈的歸宿。

在王維的輞川別業(yè)里、杜甫的浣花溪草堂里、蘇軾的東坡上、辛棄疾的帶湖邊……甚至在青蓮居士、香山居士、柳河?xùn)|的名字里，都能看到古代賢人的心靈棲居之所，不管是進(jìn)或者退，他們都有一片精神的山水之所可供棲息。

二 《我的空中樓閣》中移情寄托的思想

人與自然“本是同根生”，人們不僅要充分尊重大自然萬(wàn)事萬(wàn)物的生存權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧一體，更重要的是探索和獲取“天”與“人”的親和性，就是要力求達(dá)到人與天地萬(wàn)物互相尊重、和諧相處，達(dá)到自然與人的契合交匯。

不僅如此，語(yǔ)文的傳統(tǒng)視野在對(duì)自然的觀照中，一方面是“以我觀物物皆著我之顏色”的移情寄托了人們的原本虛無(wú)縹緲、無(wú)處著落的情緒；另一方面，托物而言志還承載了人們極具個(gè)性的品格與操守的人生理想，將“天人合一”的自然觀推向了更高的層面。

《我的空中樓閣》一文同樣如此?！鞍滋焖乔逦?，夜晚它是朦朧的。每個(gè)夜幕深垂的晚上，山下亮起燦爛的萬(wàn)家燈火，山上閃出疏落的燈光。山下的燈把黑暗照亮了，山上的燈把黑暗照淡了，淡如煙，淡如霧，山也虛無(wú)，樹也縹緲。小屋迷于霧失樓臺(tái)的情境中，它不再是清晰的小屋，而是煙霧之中、星點(diǎn)之下、月影之側(cè)的空中樓閣！”

這是作者內(nèi)心經(jīng)營(yíng)的一座“空中樓閣”，此中寄寓了作者對(duì)超然物外的自由和獨(dú)立生活的向往。

周敦頤的“蓮花”、林逋的“梅妻鶴子”、劉禹錫的“陋室”、史鐵生的“地壇”……遺世獨(dú)立的高潔、特立獨(dú)行的操守、孤獨(dú)自守的冷落、避世物外的寂寞乃至在自然中獨(dú)特的領(lǐng)悟與審視，無(wú)一不在自然的懷抱里找到了自我精神的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，在與自然的親近中釋放自我，在“天”與“人”中尋求相通之處，以求天人之間的協(xié)調(diào)、和諧與一致。

三 “天人合一”思想的源起與重建

我國(guó)古代文人大多信奉儒家思想，儒家主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，他們?cè)谀贻p時(shí)多采取積極入世的態(tài)度，希望“學(xué)而優(yōu)則仕”“治國(guó)平天下”。在得志時(shí)就施展抱負(fù)，建功立業(yè)；但是有時(shí)失意，便會(huì)遁世隱退，放情于山水世界，與大自然融在一起。畢竟得志的文人是少數(shù)，更多有才能、有抱負(fù)的賢人在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有得到重用。故他們遁隱山林，寄情山水，過(guò)著瀟灑恬淡的生活。此時(shí)的他們更多地關(guān)注到了大自然和江河山川的美麗，他們從純凈的自然中找到了精神的依托，也更尊重上天，并且希望與上天合為一體，故而在傳統(tǒng)的語(yǔ)文視野里，“天人合一”在一定程度上來(lái)看，已上升為一種信仰。

“天人合一”的思想雖是北宋張載第一次明確、系統(tǒng)地提出，但是在天道的思想上，最早有孔子的“大哉?qǐng)蛑疄榫?，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”（《論語(yǔ)·泰伯》），這里的“唯天為大”可以理解為對(duì)天的敬畏，天是偉大的，也可以認(rèn)為是宇宙的廣大。發(fā)展到荀子的時(shí)候，荀子在《天倫》中就明確提出了自然之天的思想，認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。莊子作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的開創(chuàng)者，以“道”作為世界的本源，凌駕于世界萬(wàn)物之上，“有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。按照這種觀點(diǎn)來(lái)看，人本來(lái)就是自然的一部分。

老子的繼承者莊子進(jìn)一步提出了“萬(wàn)物一體”“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的思想。

西方古代自然觀文化強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然，其認(rèn)為人是可以駕馭自然的，擁有對(duì)自然的統(tǒng)治權(quán)；人與自然是對(duì)立的；人只有戰(zhàn)勝自然才能獲得生存。而事實(shí)上，西方科學(xué)體系在當(dāng)下正面臨著大自然的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，使自身的發(fā)展陷入難以擺脫的困境，同時(shí)導(dǎo)致人和環(huán)境的嚴(yán)重對(duì)抗，危及人類的生存。

近代中國(guó)一百多年來(lái)文化發(fā)展的困境，盲目追隨西方，一切以西方文化為取舍標(biāo)準(zhǔn)的參照系是原因之一，使得中華文明的許多無(wú)價(jià)之寶，被毫不憐惜地丟到垃圾堆里。在由農(nóng)業(yè)型社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向工業(yè)化社會(huì)的進(jìn)程中，當(dāng)下的物質(zhì)文明發(fā)展得相當(dāng)迅速，導(dǎo)致人們急功近利的現(xiàn)象異常突出。面對(duì)西方文化帶來(lái)的影響和沖擊，特別是面對(duì)物質(zhì)文明程度的快速提高，令這個(gè)時(shí)代中的人性一方面隨著文明程度的提高而得到釋放，另一方面則釋放出負(fù)面效應(yīng)，從而又給自身帶來(lái)了新的束縛。在這樣一種時(shí)代背景下，在人與自然、人與人等諸多困惑面前，作為傳統(tǒng)教育的語(yǔ)文教育，更應(yīng)有引導(dǎo)思想的責(zé)任，重建信仰的擔(dān)當(dāng)。

“雖不養(yǎng)鳥，每天早晨有鳥語(yǔ)盈耳。無(wú)需掛畫，門外有幅巨畫——名叫自然?！?/p>

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕