《天目茶道》的詮釋

“混沌始開，江南古陸。天池蒼穹，震旦天目。”

伴隨著優美的旋律，原創茶藝情景劇《天目茶道》，在她的序曲、微電影《天目音畫》展現的奇麗風光和珍稀動植物中開場。遼遠的過去續接可觸摸的年代。“梅福植茶”“彭祖采芝”“昭明分經”“明本說法”“天目問茶”五幕微話劇，似詩畫卷軸徐徐打開，低吟淺唱出天目山千百年來茶文化發展的軌跡及其風韻。

2013年10月15日晚，秋雨蒙蒙，臨安圖書館內燈光閃爍，《天目茶道》品鑒會正在舉行。參加“天目”國際學術研討會的嘉賓和臨安茶文化愛好者近200人，共赴了一場特殊的茶會。

這是一場與茶的約會，與人的約會，跨越時空，也融匯天目山的自然和人文。相傳，梅福是東南地區人工種茶的第一人，他在西漢末年隱居天目山的垂溜山下種茶為樂，或可稱“天目茶祖”。據說，杭州西湖龍井茶的主產地梅家塢的村民，就是天目梅家后裔。第一幕，背景圖說“云霧繚繞兮出佳茗，佳茗葉大兮采獨遲”“種茶為樂兮澤鄉民”，梅福帶領孫女梅茶谷雨開采茶葉。接下來，該劇采用“穿越”組合的方式，先用三幕劇分別單獨表現三位先賢在天目山的傳說和事跡：上古壽星彭祖在這里活到120多歲，被尊為利用原始野生茶和道家養生的鼻祖；南朝梁昭明太子蕭統在這一帶品茶而分經選文，是儒家文化的光輝篇章；被譽為“江南古佛”的中峰明本，在這里喝茶坐禪，以茶參道，成為元代影響最大的禪門宗匠。

第五幕，三位先賢受邀品嘗梅福自家栽種采制的雨前新茶。三位先賢品茶后，分別從“道家”—“茶性苦澀，與藥同源，苦則寒涼，去火解毒，長生少容，大有益也”、“儒學”—“茶性清正，與君子同，清雅和悅，惠澤天下，士者之心，國之器也”、“釋教”—“茶性沖和，與禪法通，清寂空靈，禪茶一味，禪門之寶，法之媒也”等三個角度論茶，試圖點出中華茶道的真諦，同時也在證明“臨（安）為茶源”的說法。

這部原創情景劇演繹了天目文化“天地人三才和合，儒釋道三教融匯”的特質，每一幕微話劇中，分別有代表“儒”“釋”“道”風格的茶道表演，作為背景演繹。舞臺正中仿天目山巖石設計制作的茶臺上，鐫刻著紅色“天目”二字和幽幽的爐火，作為主題舞美造景，貫穿始終。但是，也許“表演形式上的創新是一個亮點，把茶藝表演與微電影、微話劇相結合，貫串的理念就是茶通百藝、集成創新”，《天目茶道》編劇導演、浙江省文化藝術研究院鮑志成研究員介紹說。

所謂“穿越”“集成”“微文化”等，都是當下流行的藝術表現手法和網絡文化現象。《天目茶道》采用“穿越”的形式，把不同時期的歷史人物會聚一堂，又用組合的方法把微電影、微話劇、舞臺劇及器樂演奏等多種藝術形式有機整合在一起，用茶道表演來展示主題，這是一種緊隨時尚的嘗試。茶通六藝，雅俗共賞。這部“混搭”的茶藝情景劇，把臨安天目山的自然生態、歷史文化一起呈現在觀眾面前。

唐人陸羽在《茶經·八之出》中品評天下茶葉品質時說：“杭州臨安、淤潛二縣，生天目山，與舒州同。”宋代，天目山成為佛教圣地之一，飲茶之風興盛，講究品茶器具。當時有天目茶碗行銷各地，來此修行的日本禪僧帶回國的天目茶碗現已成為日本的國寶級文物。明成化《杭州府志》載，其時天目茶已被列為貢品。20世紀80年代，臨安茶產量曾達到浙江第二、全國第三的歷史高峰。

終場時，洞簫之音低回，男低音演唱主題歌“天目巍巍，東南聳秀。天目蒼蒼，古今風流。三才合一，天地人疇。三教融匯，儒釋道逑”，點化出天目文化的精神內涵。現場觀眾看得意猶未盡，久久沉浸在氤氳茶香與幽遠的天目山人文歷史之中……

演出結束后，臺北故宮博物院研究員廖寶秀說：“《天目茶道》以茶文化為載體，展示天目文化，演員們詮釋得很好，讓我們這些第一次來這里的人了解了天目山。”日本專修大學的水上和則對劇中中日僧人互相交流的情節印象深刻，他認為天目山寺院點茶供佛待客所用的黑釉盞，就是由日本僧人帶回日本的“天目碗”。臨安市副市長裘小民表示：不同的歷史人物，以天目山為背景，以茶為主線串在一起，這是一種時新的藝術形式，也是社會力量參與文化建設的一種非常有意義的實踐和嘗試。“其實你們的材料很豐富，可以打造成一個文化品牌，像杭州的大型情景劇《印象西湖》一樣，可以更好地推動臨安天目文化的傳播。”廖寶秀建議說。

“喝茶”“品茶”“悟茶”，一壺香茗能示禮、傳情、養性、陶冶情操，中國人的日常生活與茶須臾不離。茶是平民化的，演繹、詮釋茶文化也應當大眾化。據了解，該劇從創意到撰寫劇本，再到這次“天目”國際學術研討會上亮相，前后不過半年時間；劇組以業余人員為主，大家都是利用平時休息時間、節假日來排練；服裝、道具、舞美、燈光也是節儉辦事。

文化的生命力要以一系列生活方式來承載，茶文化承載的就是一種極富質感的生活方式。《天目茶道》是文化的約會，古樸優雅又帶著新潮的風格，相信會吸引更多的人關注茶、喜愛茶。

愿悠悠淡淡的茶香能展示天目山自然、人文之美，傳承中華文化的意蘊。□

（本文攝影：何一楓 俞靈 張超）