淺論《山海經》中的部分神話人物及其人物聯系

【摘 要】本文對女媧造人、后羿射日、嫦娥奔月等具有顯著特色的神話故事進行了探討。從中可以看出，神話人物、神話故事的出現都與人類社會息息相關，到處可以找到人類生活的痕跡。神話人物的世俗化，更貼近人類的生活，更便于人們對神話人物進行構想。

【關鍵詞】神話人物 形象 人類 聯系

【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）11-0192-02

在人們的生活中，耳熟能詳的神話故事莫過于女媧造人、羿射九日、嫦娥奔月等。從可考的依據來追尋，這些神話故事都來自于《山海經》?！渡胶＝洝分刑N藏著太多的奇人異事，本文僅舉幾個具有鮮明特色的神話故事例子，對它們的故事鏈接及神話人物做一番探究。

一 《山海經》中的原始神話人物以及經過改造者著墨之后的對比

雖然《山海經》里創造了多種稀奇古怪的神話形象，但其中的神話人物與人們生活息息相關。從單一的《山海經》中的描述來看，這些人物千奇百怪，似乎與這個社會格格不入，但經過雕琢和渲染之后，這些人物在故事中就變得生動起來。

《山海經·大荒西經》：“女媧之腸，郭璞注：女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”①郭璞將女媧之腸解釋為腹部。人的生殖器官是存在腹部內的，這就表明了女媧有孕育的能力。從郭璞的注釋中，我們還可以了解到，女媧的形象是人的頭，蛇的身體，如果以我們現代人的思維去想象女媧的形象，難免會覺得這是一種異化的生物，外貌形象恐怖可憎，令人避而遠之。但作為當時勞動人民的神圣的信仰，當然要塑造一個自己認為最漂亮、最和藹可親的母性形象。女媧摶土造人，創造了形形色色的人。這就可以解釋人類的出現、繁衍的由來了。

在《山海經》中，女媧造人這個故事并沒有完全詳細地描寫出來。神話故事是改造者對單個神話人物形象進行潤墨再連串成一個大型的神話故事。它的出現并不具有個體偶然性，而是有意向的整體產物。

二 《山海經》在神話故事中的素材作用及神話人物的聯系

羿射九日這個神話故事的背景來自于《山海經·海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！雹谠凇渡胶＝洝分?，點明了十個太陽的出處。文字簡短精練，以十個太陽之子引述出了后羿射日的伏筆。

十個太陽一起出現在天空中，血肉之軀的人們怎么可能承受得了這十個獰惡可怕的太陽的炙烤，沒有辦法的人們只好向上天禱告。于是，天帝便派了一個擅長射箭的名叫羿的天神到人間。《山海經·海內經》：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱?！雹埕嘧鳛樘焐竦拇?，帶著天帝賜予的朱紅弓和白羽箭到人間幫助人們解決苦難。在原始社會，人類經常遇到的危險就是來自于生禽猛獸。加上沒有得力的武器可以和猛獸對弈，人類經常受到猛獸的襲擊。直到弓箭的發明，人類才減少了近身搏斗的危險，把危險系數降低了不少。弓箭就成了當時人們最有力、最有象征性的武器。羿來到人間，順利解決了十個太陽造成的問題。

單純的普通百姓，他們對美好生活的向往，也僅僅是男耕女織的田園生活。像后羿這樣出色的男性英雄，就應該需要一個女性角色來襯托。嫦娥既然陪伴后羿下凡到了人間，她的形象也就成了一個民間普通的家庭婦女。如同尋常女子般過著洗衣做飯的日子，但是粗茶淡飯的平淡生活消磨不了她渴望天庭自在生活的心。后羿來到人間，失去了天神的身份，像凡人一樣面對著生老病死，接受著死亡的威脅。為了可以長生，擺脫生老病死的困擾，也可以說是為了補償嫦娥，后羿決定向西王母求“不死之藥”。

《山海經·西次三經》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘?！雹軓摹渡胶＝洝返挠浭鲋锌梢钥闯觯魍跄傅男蜗蟛]有像其他天神一般擁有華麗的外表，但是可以看出西王母的外貌特征是最接近原始人的思想信仰。在上古社會中，先民對虎豹等猛獸有著無比的畏懼。常年的穴居生活，不得不與虎豹做鄰居，經常受到虎豹的侵擾，認為它們是強大無敵的，因此以虎豹等來作為他們部落的圖騰以此來仰望自己部落的人民可以獲得更多的力量。希望自己也有豹子一樣的尾巴、老虎一樣的牙齒，這樣就可以免受虎豹的侵擾了。

獲得“不死之藥”后，羿恐怕也是九死一生了。但故事并沒有立刻畫上圓滿的句號。雖說服食“不死之藥”可以使嫦娥和后羿長生，可是嫦娥已厭倦了人間繁瑣的生活，她一直懷念著天庭時美好的生活。嫦娥不想放過這次可以重返天庭的機會，就把“不死之藥”全都吃了下去。偷吃“不死之藥”的嫦娥擔心自己回了天庭之后會被眾神恥笑，就選擇了寂寞清冷的月宮。嫦娥竊藥奔月，受到了變相的懲罰。雖然她回到了天上，卻要永遠承受凄苦寂寞的月宮生活。

由此可見，嫦娥奔月的神話故事并不是單獨存在的，它應當是整個后羿系列神話的一部分，必須與后羿射日、向西王母求仙藥等神話聯系起來一同考證，這樣才能得出這些神話的某些意義，而且故事才有連續性。可惜的是，隨著時間的推移，我們無法考證最原始的神話故事的整個版本，由于古神話的散亡，它們之間存在著相當大的間隙，這就需要依靠推想才能把它們聯系起來，統籌成一個完整的神話故事。⑤雖然《山海經》中沒有闡明后羿、嫦娥、西王母這幾個神話人物的聯系，但在神話故事中他們都是不可缺少的一部分。

三 人們對神話人物的豐富想象以及神話故事的編造是符合大眾潮流的

一切故事的發展都是以人們的愿望為主導。為了猜想人類的出現，就塑造了女媧這個神話人物。人們需要一個英雄人物來拯救他們于水深火熱之中，后羿的出現實現了人們的意愿。單個后羿男性的形象太過剛毅，中國人又講究陰陽調和，嫦娥就出現了。為了襯托后羿的偉大、無私、包容的男性形象，就把嫦娥塑造成除了擁有美貌外，內在卻有些缺陷的女性形象。后羿為了可以和嫦娥長生，就去求“不死之藥”?！安凰乐帯边@種神奇的仙藥當然需要有人看管。西王母奇異的外貌為后羿的求藥之路增添了幾分緊張和驚險。按捺不住的嫦娥，背著后羿偷吃了藥，結果懊悔不已只得躲在月亮上獨自承受背叛丈夫帶來的凄苦。

雖然每個故事都可以分為個體小故事，但是其中的神話人物以及所發生的事卻是環環相扣的。他們之間最大的聯系就是每個神話人物都注入了一部分人類的特性。嬌柔勤勞的女媧，勇敢耿直的后羿，美麗又有缺點的嫦娥，善良卻外貌怪異的西王母?？赡芩麄冊凇渡胶＝洝分袥]有太多的直接聯系，但是經過人們對神話故事的整合以及對神話人物的渲染，使他們完整而又系統地聯系了起來，不僅方便了我們研究他們的內在聯系，而且對神話故事的延續傳播增加了完整性。

注 釋

①②③④陳成譯注.山海經譯注（圖文本）（全二冊）[M].上海：上海古籍出版社，2008：346、274、380、60

⑤袁珂.嫦娥奔月神話初探[J].南充師院學報（哲學社會科學版），1980（4）

〔責任編輯：龐遠燕〕