試論《詩經》成語中的民俗文化

2013-12-31 00:00:00單海玥

學園 2013年14期

【摘要】《詩經》是一部反映周代社會生活的百科全書，成語是其文化與語言精粹出的文字藝術，除了具有豐富的文學和史學內容之外，并且包含著深刻的哲理及民俗文化。本文從《詩經》成語的界定、體現的民間觀念、社會組織民俗三方面著手展開討論，舉例分析《詩經》成語中較為典型的成語，從內容、思想內涵、社會價值幾方面進行闡述。通過再現歷史的細節和真實，我們可以深入了解周代統治者及百姓的社會習俗、倫理觀念、道德信仰、價值取向等。進一步強化人們對《詩經》史料價值的認同和肯定，為綜合探討《詩經》成語的內在價值提供參考。

【關鍵詞】詩經成語民俗倫理思想禮樂文化

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）14-0182-04

一《詩經》成語的界定及民俗文化的含義

成語是漢語詞匯中特有的一種長期沿用的固定短語，來自于古代經典著作、歷史故事和人們的口頭故事，意思精辟，往往隱含于字面意義之中。成語不但有深厚的內蘊，還具有意味深長的修辭價值，運用成語實際上就是對民族文化的繼承和發揚。其含義深刻，運用得當，可以起到言簡意賅、增強文勢、豐富語言意蘊的作用。在深入探討成語蘊涵的民俗文化之前，對《詩經》成語的界定和民俗文化的含義做以下說明。

1.《詩經》成語的界定

《詩經》成語是指首創于《詩經》之中和后人從《詩經》中加工提煉而成的成語。凡是滿足以上兩個條件之一的即可判定為《詩經》成語。本文先以《十三經注疏》中的《詩經》詩篇為原典，再參考目前國內收錄成語數目最廣泛的由劉潔修主編的《漢語成語源流大辭典》，來收錄整理源于《詩經》的成語。根據整理篩選，出自《詩經》的成語共有343則，其中出自“國風”的成語共153則，出自“大雅”、“小雅”的成語共172則，出自“頌”的成語共20則。但經過仔細比對研究之后，發現其中有數則詞語與《詩經》原句有所出入、后人對其進行添字、刪字、換字等改動或其性質不符合成語的定義的情形。

第一，《漢語成語源流大辭典》中同時有“鳩居鵲巢”與“鵲巢鳩居”兩則成語。該成語出自《召南·鵲巢》，原文為“維鵲有巢，維鳩居之”，但翻閱許多文學典籍，可以明顯發現前者較具有慣用性。現今成語字典多以“鳩居鵲巢”為主，因此“鵲巢鳩居”應刪除。

第二，經過后人錘煉加工后的成語。用抽選法構成的成語——抽選法是指后人直接從原文選取最能概括原文字句意思的詞組成新的成語。如：鳳鳴朝陽：《詩經·大雅·卷阿》“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽。”

第三，用換字法構成的成語——換字法是指在詩句原文中本來就存在某些四字結構，后人在使用時，特意用其他字代替原文中的某些字，整個四字結構改動后的意義與原文的意義基本一致。如：畢恭畢敬：《詩經·小雅·小弁》“維桑與梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母”，該成語將“必恭敬止”中的“敬止”改為“畢敬”，改動后的詞義保持不變，念起來更加順口。

以上這些都屬于《詩經》中的成語。

2.《詩經》成語體現的民俗文化的含義及類別

漢語演變的歷史說明，成語是詞匯中最富于穩定性的語言現象。隨著時代的進步、社會的變遷，在語言發展內部規律的支配下，一般詞匯都會發生一定的變化，而成語則大都沿用下來，古今成語一脈相承。這樣，社會文化的深厚歷史沉積和印記，也就殘存在成語里。所以通過對成語詞源的考察，能看到民俗文化的諸多方面。

民俗文化，是指民間的民眾風俗生活文化的統稱。涉及的內容很多，直至今日它所研究的疆域仍在不斷拓展，就今日民俗學界公認的范疇而言，民俗包含以下幾大部分：生產勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學、宗教及巫術、婚喪嫁娶等。

例如，表現日常生活民俗方面的成語，“令儀令色，小心翼翼”贊美仲山甫相貌和善有威儀，辦事謹慎守法則；“既明且哲，以保其身”稱道他聰明而富有智慧，保全節操盡職責；“夙夜不懈”贊揚他白天黑夜不懈怠，勤奮忠君。均出自《大雅·烝民》。

《詩經》成語中表現勞動生產民俗方面的成語也占有一定比例。成語“千倉萬庫”出自《小雅·莆田》“乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農夫之慶。”中國農業正處于奴隸制社會的繁榮時期，人們種植的農作物種類增多，當時已種植黍、稷、稻、麥、菽、麻等各種谷物。成語“時和歲豐”反映了當時黃河流域高度發達的農耕文明。

二《詩經》成語體現的民間觀念

民間觀念是指在民間社會中自發產生的一套神靈崇拜、生活禁忌、倫理道德、萬物哲理的觀念。其中較有代表性的是：禁忌、俗信、民間諸神、情戀婚姻觀念、人生哲理、君臣之禮、長幼之禮。

1.倫理思想

農業社會是一種群居的生活形態，在這樣的形態下，必定十分注重家庭內的倫理關系，《詩經》反映出的家庭關系，便在這樣的社會環境下產生。《詩經》對傳統家庭倫理思想起了很大的作用，對于探究家庭思想的起源也具有十分重要的意義。而孟子曾提出的五倫“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”因此，本章節旨在由《詩經》成語，探究其中的倫理思想要點。

第一，父子之倫理。在中國古代西周宗法制度之下，父權地位相當崇高，因此它也是孟子的“五綱”之首。但在《詩經》中，父親與子女、母親與子女的關系還尚平衡。并且，《詩經》中有諸多夫婦相提的詩篇，相當符合子女應由父母共同撫養、共同教育的實況。

“寒泉之思”出自《詩經·邶風·凱風》“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。”此詩以諷喻的方式說明人子孝親之情。寒泉在浚之下，猶能有所滋益于浚。而有子七人，卻不能侍奉其母親，為人子者當感到相當愧疚。可見《詩經》當時的思想即為人子女者，在父母有生之年，當盡其心力孝養之。

“生我劬勞”出自《詩經·小雅·蓼莪》“蓼蓼者莪，匪莪依嵩。哀哀父母，生我劬勞。”全篇是一首苦于服役，悼念父母的詩。抒發失去父母的孤苦和未能終養父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動人。

從中看出子輩對父輩深深的孝順之情。子女盡孝，一方面是根源于天生之血緣親情。另一方面，是由于子女在成長過程之中，必須依賴父母付出心力給予照顧。在農業社會，父母撫養子女成了一種必要而自然的義務。

第二，夫婦之倫理。夫婦之間的倫理包括周代基本施行專偶的一夫一妻制，戀愛結婚也不再是男女個人的事，而是和兩姓之好。男女婚姻要遵守周禮所規定的婚姻規范，要有“父母之命”、“媒妁之言”，古人解釋說，“媒合二姓之好，斟酌二姓日鐲妁。”以及婚后男女相敬如賓、恩愛和睦的觀念。

成語“逃之夭夭”、“宜室宜家”出自《詩經·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這是一首婚禮贊美詩，用桃花鮮艷比喻新娘的貌美，用桃子的肥大、樹葉茂盛來比喻給家族帶來的人丁興旺、家業隆盛，反映出中國傳統文化中對新嫁娘的贊美并不止于外表，更重要的是她給家庭帶來更多的幸福。

周代社會男尊女卑，一家以男為長，這樣的情況導致了女子在婚姻中時常處于被動地位，成為男人的附屬品。成語“載笑載言”、“信誓旦旦”、“二三其德”、“夙興夜寐”均出自《詩經·衛風·氓》。這首詩全方位地展示了當時婦女的社會地位和婚姻生活。女主人善良、勤勞、賢惠，沒日沒夜地操勞家務，希望能與丈夫白頭偕老。男主人公貌似忠厚，開始“信誓旦旦”，騙取了女主人公一往情深的思戀和最終的以身相許，婚后卻“二三其德”，負心，以致最后拋棄了女主人公。本詩肯定善良、勤勞、純潔、忠貞的愛情觀，斥責負心、喜新厭舊、不道德的婚姻觀。這帶給當時婦女相當大的痛苦，但是她們無力反抗，只能在內心獨自哀泣。這些《詩經》成語從正面細述夫妻恩愛的和睦場面，對詩中女主人公對男子任意棄妻，另尋新歡的行徑予以譴責，也從反面表現出反映出人們對“夫妻恩愛”的家庭倫理觀念的崇尚。

第三，兄弟之倫理。在《詩經》當時的宗法制度下，政治權利由宗族地位繼承。這種地位和權利繼承的關系，勢必造成兄弟之間的爭奪，因而引發彼此之間的一些矛盾。但由《詩經》成語中與兄弟之倫有關的幾則，可以發現兄弟間的關系，最主要是互敬互愛。可見這種骨肉相連的血脈關系是千古不變的。

成語“兄弟孔懷”，出自《詩經·小雅·常棣》“死喪之威，兄弟孔懷。”作者以典型的情境、常人難能的事情來表現兄弟間真摯厚重的情感。“如兄如弟”，出自《詩經·邶風·谷風》“宴爾新昬，如兄如弟。”此詩以兄弟間相愛憐比喻夫婦間新婚快樂之情，可見當時對手足骨肉之情，重于夫婦之情。

成語“鹡鸰在原”，出自《詩經·小雅·常棣》“脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況有永歡。”比喻兄弟流落在外，多指遇到危難而急待救援。現今形容十分寬裕，還有多余的。此句之意在言友好之兄弟，能夠互助合作。相反，不友好之兄弟則會鉤心斗角、互相陷害。也是說明兄弟之間友好互助的重要性。

2.情戀觀念

《詩經》成語中約五分之一的部分是書寫男女相思情戀和婚姻的。成語“君子好逑”、“夢寐以求”、“輾轉反側”、“左右采獲”均出自《詩經》的第一首《周南·關雎》。君子追求的對象是“窈窕淑女”，但并不容易，于是朝思暮想，覺也睡不好，飯也吃不香，于是千方百計，用琴瑟、鐘鼓取悅心上人。樸實地展示了一個男子的癡情、執著和純真。

雖然在禮治下婚姻有許多不幸之處，但擋不住男女熱烈地追求向往自由的愛情。成語“一日三秋”，出自《詩經·王風·采葛》“彼采葛兮，一日不見，如三月兮；彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮；彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”可見男子對女子一往情深，思念之深切，表現出來的態度顯得相當大膽直率，毫不掩飾。

“死靡它”，出自《詩經·鄘風·柏舟》“之死矢靡它，母也天只，不諒人只。”愛情的力量使少女的意志堅強，但是父母之命的壓力卻又不得不讓她感到兩人未來的渺茫。她的內心既悲愴又不滿，因此發出了撕心裂肺的呼喊。在當時婚俗已受到禮教干預，言論已不容非禮的自由結合的社會環境下，仍表現出了忠貞不移的生死之戀，這樣的精神實在難能可貴。

分析上述成語不難發現，在西周時期，在禮教束縛較少的一些地區，男女間的婚戀是較為自由的。從這些戀歌中，我們也可知，美滿的婚姻需建立在愛情的基礎之上，才能符合人性的需要。《詩經》中的婚戀詩篇，反映的正是如此互愛的婚配思想。

三《詩經》成語體現的社會組織民俗

《詩經》的編纂是西周禮治文化建設的重要部分，它是為服務于周代禮治而搜集編纂的，是周代禮樂文化的重要載體之一，承載了豐富的禮治文化內容。作為“六經”之一的《詩經》本身就包含著豐富的禮教的內容，這些內容都可以為維護封建統治服務。

1.《詩經》成語中描述的禮樂活動

《周禮·大宗伯》對“五禮”解釋為：“吉禮：包括祭祀昊天上帝、日月星辰、司中、司命、風師、雨師、社稷等十二個對象的典禮；兇禮：包括喪禮、荒禮、吊禮、恤禮、襘禮五種典禮；賓禮：包括朝、宗、覲、遇、會、同六種天子款待四方諸侯的典禮；軍禮：包括大師、大均、大田、大役、大封五種典禮；嘉禮：包括飲食、冠婚、賓射、饗宴、賀慶六種典禮。”《詩經》成語內容并未涵蓋周禮的所有部分，下面將對其中的封國禮、祭祀禮、賓禮、軍禮四個部分詳細說明。

第一，封國禮。成語“駿極于天”，出自《詩經·大雅·崧高》“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。”從這首詩可以看到周天子封建諸侯之禮的一些狀況：一是周天子親自冊封諸侯，并為其選定疆土，賜予百姓；二是周天子親自委派重臣為受冊封的諸侯“定宅”、“徹田”，營建城邑寢廟，遷其家臣，并準備好就封途中所需要的一切；三是周天子賜予受封諸侯車馬，并親自為受封諸侯送別餞行。其目的是讓申伯“式是南邦”、“南土是保”。

周天子賜予受封諸侯車馬、禮服，親自委派重臣為受冊封的諸侯“定宅”、“徹田”，營建城邑寢廟，遷其家臣，并準備好就封途中所需要的一切以及親自為受封諸侯送別餞行。其目的是表達宗親的親密情感，顯示恩典，團結宗親諸侯，使他們從政治、宗法兩方面親附周天子，起到宗子維城的作用，這就是賜命冊封之禮的禮治意義所在。

第二，祭祀禮。關于“祭祀禮”的成語，主要集中在“頌”的部分。大致可分為幾個類型：祭祀天、祖先、云、社稷、山川、農耕、農神田祖。

成語“靡不有初，鮮克有終”，出自《詩經·大雅·蕩》。縱觀全詩，詩人哀傷萬王無道、周室將亡，抱怨上天驕縱無道，借托文王指斥殷紂王的手法以刺萬王，托古諷今的手法發揮到淋漓盡致。從中可以看出，周人祭祀上天祖先少了盲目地崇拜，多了理性的思考，對上帝的祭祀除了信仰之外，還夾雜著功利的需求。

成語“繩其祖武”，出自《詩經·大雅·下武》“昭茲來許，繩其祖武。于萬斯年，受天之祜。”從詩篇的內容來看，言武王能順先祖之德，成其祖考之功，以成孝道，從而得上天保佑，故有萬民仰慕順孚，賢臣輔佐，享萬年之福。可見，這類祭祖詩對于激發后代的光榮和自豪，激勵后代子孫繼承發揚先祖的光榮，學習先祖、建功立業所起的作用是不可小視的。

成語“濟濟蹌蹌”，出自《詩經·大雅·楚茨》“濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。”這是一首周王祭祀祖先的樂歌。這種祭祀本身是向祖先報答保佑豐收之恩、祈求祖先賜福的。《詩經》里的祭祖詩在表達子孫后代對列祖列宗的孝心和感恩之情，祈求先祖賜予福佑的同時，可以激發祭祀活動參與者對祖源的自豪感，激勵他們學習和發揚先祖美好的品德與美政，建功立業，使宗族成員感到同根而生、同根同源、同聲同氣，增強宗親觀念。另一方面，起到了強化上下尊卑的等級意識的作用。

從中我們不難看出周代人對祭禮的重視程度，祭祀天地祖先是周禮的重要組成部分。一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中虛幻的反映，人間的力量采取了超人間的力量的形式。

第三，軍禮。按照《周禮·春官·大宗伯》解釋，以軍禮“同邦國”，共包括大師、大均、大田、大役、大封等項目。在這項目中，大師之禮是天子或諸侯的征伐行動；大田之禮是天子或諸侯的定期狩獵；大均之禮是用武力在統治區內校比戶口，厘定賦稅；大役之禮是用武力無償征用民工，來完成興修城邑、開河造堤等重大工程；大封之禮是用武力來勘定國界、劃分封地之間的疆界。

“克奏膚功”，出自《詩經·小雅·六月》“四牡修廣，其大有颙。薄伐玁狁，以奏膚公。”后來指能取得巨大的功績，得以成就大功。全詩是按照邊警、受命、出師、勝利、凱旋犒宴這個過程來記述的。著重點也是王師威武嚴明的浩大聲威，對凱旋后的宴飲表現也較詳細。

《詩經》不是禮書，不會詳細地記錄軍禮的所有儀節。四字成語短小精悍，更是很難將復雜的禮儀敘述詳細。上述成語的一個共同特點就是它們都突出描寫周師作為仁義之師、威武之師、嚴明之師的雄壯形象和無堅不摧的巨大聲威。這些詩歌用于軍禮，樹立“大宗惟翰”、“宗子惟城”的大宗形象，對于提高軍隊士氣、增強各諸侯國的信心和向心力意義無疑是重大的。

第四，賓禮。周代賓禮就是指那些被儀式化的外交活動，周王室對服從中央政權而來朝見的諸侯國，表示以賓客相待，所以稱為賓禮。它可以看做是中央政權與諸侯國之間以及眾諸侯國之間的外交活動，通過一定的儀式和典禮鞏固王室的地位，使諸侯國明確自身的權利和義務。

成語“優哉游哉”，出自《詩經·小雅·采菽》“采菽采菽，筐之筥之。君子來朝，何錫予之？……優哉游哉，亦是戾矣。”單從這幾句只能略見皮毛，縱覽全詩可以發現，諸侯行朝禮后有車馬服飾之賜，也可以看做是朝禮后賜命之禮。因為國君待臣以禮，自然臣下必事君以忠。其次，諸侯來朝，根據自己的爵位準備好車馬服飾，以待周王效勞。車馬服飾是貴族身份地位的象征，以此來區別貴賤尊卑。諸侯來朝，自然會根據自爵位等級準備服飾車馬，以明其身份爵位。

成語“百兩爛盈”，出自《詩經·大雅·韓奕》“韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。”按周禮，諸侯朝見周天子應當執玉。《周禮·春官·大宗伯》載“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。”

2.《詩經》成語中體現的禮治思想

《詩經》作為宗周禮樂文明的載體和宗周禮治的工具，它包含著豐富的禮治思想內容，主要包括敬德保民、法天而治的思想、以別異立天下之序的思想、以親親致天下之和的思想、以自律求天下之安的思想。禮樂文化是古人將“禮教”與“樂教”并提而形成的教化體系，它們的本義，就是以禮為教、以樂為教、法天而治、憂國思政、勤政為民。

第一，以禮為教、法天而治的思想。“率由舊章”，出自《詩經·大雅·假樂》“干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章。”這是一首為周成王頌德祝福的詩。而本詩的主旨在頌揚周成王能遵循周族先輩杰出人物太王、王季、文王、武王制訂的規章制度，平時處事嚴謹端莊。可見在那個時代，先王先祖的典章規范，非但不是過時的舊條，而是受到后人景仰的智慧結晶。

成語“繩其祖武”，出自《詩經·大雅·下武》“昭茲來許，繩其祖武。于萬斯年，受天之祜。”其主旨是在頌揚周武王能繼承光大先祖的功業，為臣民和后繼君主樹立了可以效法的榜樣，推進了王業的發展。由作者贊美周武王能繼承祖德承上觀點分析，可以發現當時對于祖先懿德是極為推崇的。

總體來說，法天而治的思想體現在宗周禮制中，并在宗周禮治中得到了貫徹。這種思想作為禮制的一部分屬于社會控制的手段。按照禮的規范和周“德”的要求去實施，從而保證統治者的行政行為切實保護和不損害被統治者的利益，保持百姓的對統治者的向心力，帶有神道設教的色彩。這正是宗周法天而治思想的禮治學意義。

第二，憂國思治、勤政為民的思想。《詩經》詩篇中有相當多描述大臣憂國思政。勤政為民的思想，這種思想尤其在《小雅》中最為常見。這種思想的產生，代表的是當時已由純粹敬天逐漸發展到重人事的思想進步。

成語“憂心如惔”，出自《詩經·小雅·節南山》“憂心如惔，不敢戲談，國既卒斬，何用不監。”句中明言詩人憂國憂民，乃其對太師尹氏的憤怨。太師在當時具有相當高的地位，但尹氏卻荒廢國事、任用小人，失去了民眾的信任。而導致尹氏如此荒誕不經的根本，其實在于幽王的昏庸，其既不躬親朝政，又不制止尹氏之亂政，終將使國家處于極為危殆的處境。

成語“干戈載戢”，出自《詩經·周頌·時邁》“明昭有周，式序在位。載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏。”此章寫出周武王在結束武功之后，天下安定，諸侯在位，因此決定開始重用賢才，收起兵甲，施行文治。因為唯有識人唯才、施行德治，才能長久統治天下。由此反映了早在周代便已有了這種追求和平的政治思想。“綱紀四方”，出自《詩經·大雅·棫樸》“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。”這里在贊揚周文王能持續不斷地培育人才，依賴他們的才能，有條有理地治理國家，并由此顯露出他高貴的品德。因此唯有君王具有美德，不聽信讒言，才能重用賢才，達到天下一統的境界。

無論是勤政愛民或是以德感化四方，由成語所表現的《詩經》政治思想，都是周代統治階層為了達到穩定政權目的的手段。也就是說，當時的統治階層，已經意識到以民為本和治國平天下的關系密不可分。在古代專制帝權的情形下，能有如此進步思想實屬難得。

參考文獻

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