從晉祠對歷史人物的紀(jì)念看我國古代傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

晉祠不是一個宗教活動的場所，而是為了紀(jì)念古代晉國的首任諸侯唐叔虞而建造的，所以它是一個紀(jì)念歷史人物的場所，在這一基調(diào)的影響下，許多的歷史人物也相繼被置于晉祠內(nèi)紀(jì)念，這些紀(jì)念彰顯著人們對于某種完美人格的推崇，對后來人的行為和意識產(chǎn)生著極大的影響，而這些正是我國古代傳統(tǒng)文化所涵蓋的重要內(nèi)容。眾所周知，我國的古代傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，涉及面廣，有著許多的特點(diǎn)，但又無法找到合適的切入點(diǎn)而確切地把握，所以，我們不妨從晉祠內(nèi)對歷史人物的紀(jì)念來尋找我國古代傳統(tǒng)文化的一些具體的特點(diǎn)，可歸納出以下四個特點(diǎn)。

一 對社會清平政治的熱烈追求

唐叔虞是晉祠內(nèi)第一位被紀(jì)念的歷史人物，是我國西周時期晉國的首任諸侯，是周武王最小的兒子，周成王最小的弟弟，姓姬，名叔虞，因晉國古稱唐國，所以世稱“唐叔虞”。相傳周成王“剪桐封弟”把叔虞封到唐國之后，叔虞便利用晉水和汾水在此匯聚的得天獨(dú)厚的自然條件，積極帶領(lǐng)人們興修水利，努力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勵精圖治、勤儉治國，很快使封國得到了安定，人們的生產(chǎn)生活也得到了很大的發(fā)展。唐叔虞因此而深受人們的愛戴，成為了一代賢王。叔虞死后，人們?yōu)榱思o(jì)念他，便在晉水之源修建了唐叔虞祠，這也就是晉祠的前身。

周朝在社會構(gòu)成上實行的是分封制，在政治制度上推行封建宗法制，具有早期封建社會的一些特點(diǎn)，各封國的諸侯以周朝為宗主國，諸侯代表周天子可以獨(dú)立地對自己的封國實行統(tǒng)治。因此諸侯擁有很大的權(quán)力，諸侯本人的意識就是整個諸侯國的行政意識，諸侯本人的賢良與否對于整個封國的政治來說是很重要的，對于日常百姓來說這一點(diǎn)體現(xiàn)在能否使之安居樂業(yè)，能，則為賢君；不能，則否，而在封建宗法的體制之下，這樣的賢君是不多的，所以一旦賢君出現(xiàn)，百姓就會千古頌揚(yáng)。從晉祠的歷史記載來看，對唐叔虞的祭祀是從古到今從來沒有間斷過，對唐叔虞祠的維護(hù)甚至是擴(kuò)建也是歷代沒有間斷過，唐叔虞在北魏時被封為“晉王”，在唐代封為“安定王”，在明代封為“汾東王”等，從這些對唐叔虞不朽的紀(jì)念和推崇中，我們可以看出，我國古代整個封建社會的上上下下對于賢君政治的重視程度，這種情況反映在我國古代的傳統(tǒng)文化中則普化成了對清平政治的一種強(qiáng)烈追求與渴望。

二 對正義正直人格的充分肯定

晉祠內(nèi)被紀(jì)念的周朝時期的歷史人物還有一位名叫子喬的人，姓姬，名晉，字子喬。生于公元前565年，卒于公元前549年，是周靈王的太子，故史稱“太子晉”。史載太子晉“幼有成德，聰明博達(dá)，溫恭敦敏，務(wù)合正道”。靈王十分看重他，在他十五歲的時候，便讓他以太子的身份輔佐朝政。由于太子晉的賢良，使得天下諸侯莫敢不從，萬邦欽仰。

但是周靈王是一個昏庸的君主，太子晉的賢良正好與之形成鮮明的對比，在處理國政上，對于周靈王的許多不合乎正道的決定，能站在天下正道的立場上，置自身榮辱于不顧而敢于直諫，為此多次觸怒了周靈王，引起了周靈王的強(qiáng)烈不滿，父子二人之間的矛盾終于爆發(fā)了。

周靈王二十一年（公元前551年）當(dāng)時緊挨王宮的谷、洛兩條河流泛濫，就要沖毀王宮。周靈王決定以壅堵之法治理洪水。太子晉則提出當(dāng)以疏導(dǎo)之法治洪。同時指出了周靈王的所為“無過亂人之門，皆亡王所為也”。對于太子晉的直諫，周靈王怒不可遏，于是不顧天下諸侯的反對，把太子晉廢為了庶人。不到三年，太子晉郁郁而終。

太子晉死后不久，周靈王也死了，太子晉的弟弟繼承王位，即周景王，出于太子晉的名望，于是便委任太子晉的兒子宗敬為司徒，后來宗敬看到了國家漸漸地趨于動亂，便棄了官，避亂到了晉陽（今太原）。世人以為是王者之后，便稱其為“王家”從此便以“王”為姓，成為太原王氏的源起，后來太原王氏便追尊太子晉為太原王姓始祖。太原王氏后來人才輩出，漸成海內(nèi)著姓。于是便在晉祠內(nèi)造“子喬祠”，以紀(jì)念始祖子喬。多少年來特別是近年以來，太原王氏無論身處于海內(nèi)還是海外，每年都要到子喬祠舉行大型的紀(jì)念活動，并發(fā)展成了一種特殊的傳統(tǒng)文化活動。

子喬被尊為太原王姓始祖直至到被隆重紀(jì)念，究其發(fā)生的根源主要有兩方面，一方面就是人們對子喬無罪被廢的悲劇性結(jié)果的一種深深惋惜，以及對昏庸無道的封建統(tǒng)治者的一種無言反抗。另一方面則主要是人們對于子喬那種能站在天下大道的正義立場上，不畏強(qiáng)權(quán)，不顧自身安危，能堅持天下至真之理，不以個人的榮辱進(jìn)退為出發(fā)點(diǎn)，敢于為天下百姓直言的正義正直人格的一種內(nèi)心尊崇和充分肯定。這也正是我國古代傳統(tǒng)文化的核心所在。

三 對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視

在晉祠內(nèi)紀(jì)念的歷史人物之中，身份最為顯赫的就是邑姜。邑姜是周武王的王后、周成王和唐叔虞的母親、姜子牙的女兒。唐叔虞封到唐國后，因為在諸子中叔虞最為年幼，所以母親邑姜實在放心不下，便隨叔虞到了唐國。以此為根據(jù)，到了北宋的時候，人們便在叔虞祠的西面建祠以紀(jì)念邑姜。但這個時候的紀(jì)念只是以叔虞之母的身份被紀(jì)念的，只是我國古代封建宗法社會一種常規(guī)的祭祀。充其量只是出于對叔虞的愛戴而進(jìn)行的，是封建宗法社會中“子貴母榮”的體現(xiàn)。但是在后來的祭祀活中對邑姜的祭祀重視程度卻大大地超過了宗主唐叔虞，這卻是和她的宗法身份無法適配的，因為在封建宗法社會中是男尊女卑的，所以女性即使再尊貴，其地位也是不能超越男性的，尤其在封建王室中更是如此，所以其中的緣由肯定不是她尊貴的宗法身份，而是另有原因，這個原因就是因為禱雨屢有靈驗，我們研究傳統(tǒng)文化所應(yīng)關(guān)注的地方也正在于此。

我國的古代社會是典型的農(nóng)耕社會，社會經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，而農(nóng)業(yè)之本在于雨潤之澤，邑姜因為人們求雨有應(yīng)，極大地促進(jìn)了晉祠當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)主產(chǎn)作物——水稻的生產(chǎn)，使當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展，歷來被譽(yù)為北方的小江南，所以在宋熙寧年間邑姜被封為“顯靈昭濟(jì)圣母”，并修造了規(guī)模宏大的圣母殿，之后在明洪武年間又被封為“廣惠顯靈昭濟(jì)圣母”，在清同治年間又封為“廣惠顯靈昭濟(jì)沛澤圣母”。從封號當(dāng)中的“濟(jì)”、“沛”、“澤”等字中我們都可以讀出關(guān)于雨水的信息。

除此之外，就紀(jì)念的殿宇來說，圣母殿的規(guī)模遠(yuǎn)在唐叔虞祠之上，并且歷朝歷代都有修葺和增飾，使這座北宋的建筑得留存到現(xiàn)在，成為了當(dāng)之無愧的晉祠的主體建筑，而這些則更不符合宗法。

每年的農(nóng)歷七月，是盛夏時節(jié)，驕陽似火，這是一年中最易發(fā)生大旱的時候，人們便舉行對邑姜的祭祀紀(jì)念活動，周圍十里八村的人們都趕來聚會，并且演戲賽會，一連熱鬧七天才告結(jié)束，盛況超過了晉祠中對任何一位歷史人物的祭祀。千百年來這一活動已經(jīng)發(fā)展成了晉祠地區(qū)最為重大的民間節(jié)日和傳統(tǒng)文化活動。

以上這些充分說明人們對于邑姜的紀(jì)念和祭祀敢于舍棄封建社會的體制核心——封建宗法，轉(zhuǎn)而著重于對雨潤之澤的渴望，而這一切的出發(fā)點(diǎn)都是為了保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。可見我國古代傳統(tǒng)文化對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。

四 對舍生取義精神的大力推崇

在晉祠內(nèi)還紀(jì)念著一位春秋時期的一位歷史人物，這就是豫讓。豫讓，春秋末期晉國人，初事范中行氏，但很不得意，于是改事智氏，做了智伯的家臣，因智伯以國士之禮待之，所以在智伯被趙國始祖趙襄子殺死之后，他便多次以自己一個人的力量勇敢地對趙國的國君趙襄子進(jìn)行刺殺行動，為智伯報仇。在一連三次的刺殺過程中，豫讓為了埋伏偽裝，不惜吞炭啞喉、銑面易顏。但行刺行動最終宣告失敗。在豫讓被趙襄子捉住之后，趙襄子對他的行為表示大惑不解，便問豫讓說：你原來供事于范中行氏，范中行氏敗亡之后也沒有見你這樣為范中行氏報仇，今天智伯死了你為什么卻如此不依不舍并且不愛惜自已的身體發(fā)膚而為其報仇呢？豫讓回答說：智氏以國士遇我，我故以國士之報之。趙襄子因之感動，于是脫下自己的戰(zhàn)袍讓豫讓砍了三刀，以成全豫讓之志，并下令釋放了豫讓。然而豫讓卻并沒有一走了之，而是對著智伯死去的方向，淚如雨下，然后大叫三聲，伏劍而死。后人根據(jù)這段故事評論說：中國忠義之風(fēng)尚，實以豫讓為開端。

豫讓刺殺事件的發(fā)生地在離晉祠不遠(yuǎn)的赤橋村，當(dāng)?shù)厝嗣褚栽プ尀闃s，因事件發(fā)生在村中的一座橋邊，基于豫讓赤心報主，當(dāng)?shù)厝吮惆汛迕臑榱顺鄻颍源思o(jì)念豫讓。并且還把他列為“晉水七賢”之一，在晉水之畔的文昌宮為其造像，四時祭祀。豫讓作為春秋時期的一名普通的再不能普通的家臣，在主人被殺之后，沒有作鳥獸散，而是有感于知遇之恩，以身報之。豫讓的所作所為彰顯的是一個“義”字，所謂“義”其實就是一種責(zé)任、一種擔(dān)當(dāng)。在我國漫長的古代封建社會里，“義”幾乎是處理一切社會關(guān)系最核心的行為準(zhǔn)則。豫讓用自己的性命換取一個“義”字，強(qiáng)調(diào)了一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，為后世的“義”作出了一個可望而不可即的行為準(zhǔn)則，從此舍身而取義成為了“義”的最高解釋。相比那些春秋時期風(fēng)流占盡的大人物，也許豫讓并不算什么，但他舍生取義的精神卻在后世得到了大力的推崇，晉祠之所以能為豫讓留有一席之地，恰恰正好說明了這一點(diǎn)。

〔責(zé)任編輯：肖薇〕