從《水滸傳》中看中華文化精髓

摘要：北宋末農民起義。約在宣和元年（1119年），宋江等36人聚眾起義，在河北、京東一帶活動。三年（1121年）二月，宋江在進攻海外時失敗，遂降（一說于四年被鎮壓）。宋人話本敘述其事，其后施耐庵據此而寫《水滸傳》，流傳甚廣。《水滸傳》通篇小說隱含著中華武術文化的精髓，透露出武術的文化內涵。本文嘗試通過《水滸傳》看中華武術文化，具有一定的現實意義和指導意義。

關鍵詞：《水滸傳》 施耐庵 中華武術文化 精髓

一、引言

施耐庵的《水滸傳》是一部章回體小說，它是在民間的傳說和評書、戲曲等基礎上創作而成的。全書緊緊圍繞“官逼民反”這一線索展開，生動描寫了不堪暴政、俠肝義膽的108個好漢揭竿而起，聚義梁山，直到受招安，再被朝廷用計剿滅的過程。它并沒有站在封建統治者的立場上，把起義農民視為“盜賊草寇”，而是著力刻畫了他們的英雄主義氣概和俠肝義膽。這部小說深刻揭示了封建社會腐朽的社會根源：即上至皇帝、權臣昏庸無能，下至小吏惡霸橫行欺壓、民不聊生，刻畫了當時社會尖銳的階級矛盾。正是因為社會黑暗，所以一幫英雄好漢揭竿而起，他們的身上有著一股濃厚的俠義精神，其實這就是中華武術文化的精髓。本文嘗試通過《水滸傳》看中華武術文化，具有一定的現實意義和指導意義。

二、《水滸傳》中的俠義精神

《水滸傳》以北宋末年宋江農民起義的歷史事實為根據，真實而深刻地描寫了一支農民起義隊伍從產生、發展、壯大到被招安、遭失敗的全過程，寫出了在特定歷史條件下發生的波瀾壯闊的農民革命戰爭的興衰史，具有很高的思想價值與認識意義。

作品深刻揭露了封建統治階級的罪惡，藝術地展示了“官逼民反”的時代環境和十分尖銳的階級對立，形象地揭示了農民起義的社會根源。小說熱情歌頌了農民起義的英雄人物，描繪贊美了農民“八方共域，異姓一家”的社會理想。也通過對招安悲慘結局的描寫，揭示了農民起義失敗的原因，客觀上形成了對招安的批判。

《水滸傳》的藝術成就首先體現在人物形象的塑造上。它成功地塑造了一系列叱咤風云而又性格各異的起義英雄的典型形象，如李逵、魯智深、林沖、武松、宋江等。他們性格鮮明，栩栩如生。在極端不利的環境下，在正與邪、言與行、行與思、悲與喜、真與假等多重矛盾的困擾下，表現出了人性的崇高與困惑，使這部小說具有不朽的藝術生命力。這些人物既根植于現實生活的土壤，又具有傳奇化的色彩，寄托了人民群眾的英雄主義理想；同時也打破了類型化和定型化的局限，體現了現實主義與浪漫主義的結合。

其次，小說善于通過人物具有個性特征的言行來揭示復雜的內心世界。這一手法本是源于評書、戲曲。由于這些形式都因舞臺的局限，不允許對人物的心理活動進行游離情節之外的描寫，所以要求通過精練的語言、富有代表性的動作行為來集中體現人物的個性。《水滸傳》不僅繼承并發揚了這一手法，使得作品的民族風格更加鮮明。比如，當描寫林沖抓住高衙內欲要打又有所顧忌的瞬間，巧妙地反映出中國封建社會人們在此刻復雜的心理斗爭，既想打，但又怕惹來麻煩，前怕有狼，后怕有虎。

作者還善于把人物置于典型環境中，緊扣人物的身份、經歷來刻畫其思想性格，在事件中展示人物性格的發展。運用細節描寫、心理描寫和對比手法細膩地刻畫人物個性。因此，書中的英雄形象，生動鮮明，呼之欲出。如魯智深的見義勇為、舍己救人的俠義性格，憎惡權勢、同情弱者的善良品質，反對招安，樂觀豁達的戰斗精神；李逵對梁山事業的赤膽忠心，憎愛分明、嫉惡如仇的階級感情，淳樸、率直而又莽撞、天真的性格特點；林沖從逆來順受、委屈求全發展到怒不可遏、決意反抗等等，無不給人以難忘的印象。在塑造英雄人物的同時，作品也描繪了一批作為反面形象的奸邪之徒，如高俅、西門慶、蔣門神、鄭屠、牛二等，無不各具特點；《水滸傳》還塑造了一批小市民的形象，如何九叔、武大郎、王婆、閻婆惜等，也各具聲態，栩栩如生。眾多人物形象的成功刻畫，有助于真實而客觀地反映北宋末年的社會面貌、風俗人情以及人民的反抗斗爭。

其實，《水滸傳》也是一本武術小說。小說中描寫最精采的部分并不是戰爭場面，而是宋江、晁蓋等人的俠義之道和江湖上武林好手之間的打斗。據有人統計，全書描寫的有名目的打斗共約250次，幾乎每一次都有其獨特的內容，這在世界文學史上也是罕見的。在《水滸傳》中，諸如王進教史進使棒，魯智深拳打鎮關西，林沖棒打洪教頭、武松醉打蔣門神等情節，都是著名的傳神之筆，其中所有的武術招式都符合章法，并無裝神弄鬼、仙法妖術之弊。這是《水滸傳》高于其他武術小說之處。據傳施耐庵本人精通武藝，參加過元末農民戰爭，這部作品中融入了他的武學知識和實戰經驗，所以不少打斗場面和技擊招數都寫得合情合理，精采紛呈，確有其獨到之處。

三、從《水滸傳》看中華武術文化

在《水滸傳》中，忠義堂上聚集一大批武林商手，除林沖、魯智深、武松、史進以外，還有石秀、劉唐、楊雄、李逵、盧俊義、花榮、阮氏三雄、燕青、焦挺、李俊、楊志、張順、扈三娘、孫二娘、顧大嫂等，他們各懷絕技，縱橫江湖，殺富濟貧，鋤強扶弱，構成了一代武林的輝煌長卷。從武林文學的歷史發展來看，《水滸傳》的功績不僅在于它塑造出一批數量可觀的武林好手的生動形象，而且在于它以寫實的手法，不借助仙法妖術，藝術地再現了宋元之際，乃至明初的中國技擊水平，并影響于后代的武術。比如魯智深對鎮關西時的連拿帶打，王進對史進時的先虛后實，以棒為槍的棍法，武松對蔣門神時的“玉環步”“鴛鴦腳”等，至今還在一些拳派中作為傳統招式而保留著。《水滸傳》對武林打斗場面的出色的現實主義的描寫，在一定程度上凈化了自唐代以來武林小說濃厚的神怪色彩，扭轉了武林小說的荒誕傾向，有助于武林小說沿著健康的道路繼續發展。可以看出，《水滸傳》對我們認識中華傳統武術文化有著借鑒意義。

武術，古稱“拳勇”、“技擊”，后來又叫“國術”，外國人則稱之為“功夫”。中國武術，不僅僅是搏擊術，更不是單純的拳腳運動，它是民族智慧的結晶，也是民族傳統文化中一道亮麗的風景。武術在長期的歷史演變中，逐漸形成了自己的運動規律和技術風格。為了更好地發揮中華武術的精神，我們就應該將武術文化傳承下去。文化從來是有繼承性的。武術是歷史悠久的民族傳統文化，沒有繼承，就沒有發展。發揚武術文化中的精神，任重而道遠。

總之，我們可以從《水滸傳》中看出中華武術的文化精神，我們要將之發揚光大，豐富我們的精神生活，也增強我國的綜合國力！

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