古代文學作品中常見體育文化活動的描寫探析

摘要：中國古代體育文獻十分豐富，可惜大多已散佚不存。值得慶幸的是，古代詩詞、歌賦、筆記、戲曲、小說等各類文學作品中留下的這些有關體育娛樂的記載與描寫，構成了體育文化的重要部分，對于研究體育史及古代文化具有不可忽視的價值。通過這些內容，我們可以品味文化人生。本文對此做了簡略的梳理和概括。

關鍵詞：古代文學作品 體育文化活動 描寫

古人仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。登高賦詩，感物抒懷。在古典詩詞、歌賦、筆記、戲曲、小說等各類古代文學作品中，常寫到許多體育運動，留下了大量有關體育娛樂的記載與描寫，構成了體育文化的重要組成部分，這類作品往往既有情感的細膩描摹，又有場面活動的精彩敘述。

一、流傳至今的踏青文化

踏青，是我國民間長期保持的寒食、清明時節的習俗；又稱“春游、游春、探春”等。青年男女在踏青時，常常發生一些愛情故事。相傳唐詩人崔護未中進士時，清明獨自去長安城南春游。他偶然到一個花木叢翠的人家尋水喝，一位美麗的姑娘端來水后，脈脈含情地斜靠在院中的桃樹上。崔護喝完水便匆匆離去。第二年同一天，他又去城南那位姑娘家，但門已上鎖。崔護隨手在門板上題詩：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”后根據這個優美的故事編成戲曲《金碗釵》，至今仍是西安戲院中經常上演的傳統劇目。吳惟信《蘇堤清明即事》“梨花風起正清明，游子尋春半出城。暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”和畫家張擇端的《清明上河圖》，就極其生動地描繪了宋代清明時節京都人民踏青遠足的熱鬧情景。而宋人周密《武林舊事》一書中關于這一習俗的記載則將一幅清明踏青圖惟妙惟肖地展現在人們的面前：“清明前后十日，城中士女艷妝飾。金翠琛璃，接踵聯肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日不絕。”

二、流傳至今的放風箏

自古就有清明放風箏習俗——“二月二，搓麻線。三月三，放風箏”，又有“楊柳青，放風箏”。人們在放風箏時，時而牽線奔跑，時而仰首遠望，不但有春天的喜悅和情趣，而且還能強身健體，有傳說將風箏送上天空，將線剪斷，任其飄逝，可以把一年的病痛和煩惱一同帶走。唐代詩人高駢《風箏》詩中道：“夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來風。依稀似曲才堪聽，又被移將別調中”?！侗本┲裰υ~》：“風箏放出萬人看，千丈麻繩系竹竿；天下太平新樣巧.一行飛上碧云端?！眰鹘y風箏以竹木為骨架，制成各種形狀。然后用紙裱糊。清代詩人高鼎《村居》“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶?！备叨γ鑼懥司幼≡卩l村時見到的春天的景象和放學后孩子們放風箏的情景。早春二月，草長鶯飛。楊柳拂堤，兒童們興致勃勃地放風箏。有景有人有事，充滿了生活情趣，勾畫出一幅生機勃勃的“樂春圖”。

三、唐宋明清小說中的足球文化

考察歷代文獻，以足球運動描寫最為豐富精彩。足球古稱蹋蹴、蹴鞠、筑球、蹴圓等?！妒酚洝ぬK秦列傳》記載：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者?！边@段文字描述了當時齊國都城民間豐富多采的文化娛樂活動，其中包括“蹋鞠”。漢代劉向《別錄》曰：“蹴鞠，促六反。蹴尤蹋也。”從有文獻記載以來，歷代文人均有以蹴鞠為題材的作品，如辭賦、詩歌、散文、戲曲、散曲、小說，各種文體具備。首先，漢賦中就有表現足球運動的內容，如李尤的《鞠城銘》等文中都有關于早期足球的描寫。《鞠城銘》云：“圓鞠方墻，仿象陰陽。法月沖對，二六相當。建長立平，其例有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政猶然，況乎執機?！本铣且步芯嫌?，即足球的比賽場地。該賦對漢代足球比賽的規模、方法、人數、規則、裁判都有描述，是一部有關足球運動的重要文學文獻。此外，何晏的《景福殿賦》、卞蘭的《許昌宮賦》等都有關于早期蹴鞠活動及場所的描繪。據《景福殿賦》記敘，漢代的足球場也是練兵的“講肄之場”，建筑得十分考究，有“左舉右平”的看臺，有“殿翼相當”的球門，四周圍有短墻，像是一座小城。到唐代，蹴鞠是受人喜歡的運動方式之一，尤其是在節日及春季由宮廷或民間舉行大規模的比賽，段成式《酉陽雜俎》續集載：“荊州百姓郝惟諒，武宗會昌二年，寒食日，與其徒游于郊外，蹴鞠、角力?！毙靾浴冻鯇W記》卷九說：“蹴鞠之球，古用毛糾結為之，今用皮，以胞為里，噓氣，閉而蹴之”。仲無頗作《氣球賦》，謂：“茍投足之有便，知入門而無必”，從中看出當時的蹴鞠與現代足球之間的某些聯系。以寫皇帝生活聞名的王建則描繪了蹴鞠宮女的痛苦惆悵：“宿妝殘粉未明天，總在朝陽花樹邊。寒食內人長白打，庫中失散與金錢?！保ā秾m詞》）《全唐詩話》中則記載了一首唐末詩人皮日休與人以詩相嘲的事：“歸氏子以姓嘲日休云：‘八片尖斜砌作球，火中舋水中揉。一團閑氣如常在，惹踢招拳卒未休。’”反映了唐代足球制作工藝的改進，已有了充氣的球。

宋代足球更為普及，北宋劉舎在《中山詩話》中描寫柳三復以踢球夤緣當權獲取官職的故事?！埃┯姇x公（丁謂）無由，會公蹴球后園。（球）偶進出，柳挾取之，因懷所業，戴球以見公，出書再拜者三，每拜球起復于背、膂、幞頭間。公乃笑而奇之，遂延于門下。”宋代的士人考取了進士只是取得了做官資格，柳初想走丁謂的門路獲取一官半職，但無人事介紹，無錢財打點，只好終日守著丁謂的相府打主意。事有湊巧，丁謂在后園把球踢到墻外，柳急忙拾了球，以還球的名義去拜見丁謂，在這過程中，柳把球拋起、用背、肩、頭頂球，球始終騰于空中，未墜落在地上，表現了他高超的控球能力。柳的絕技獲得了丁謂的賞識，因此而得到了官職。宋代以踢球手段取得上層統治階級喜愛而獲取官職的，不只是柳一人，高俅就是因陪侍踢球而當上了太尉。

明清小說中有許多描寫足球運動的內容，如《水滸傳》第一回中就寫了高俅陪侍宋徽宗踢球的場面。最值得欣賞的是，《金瓶梅》中李桂姐踢球的一段描寫：西門慶出來外面院子里，先踢了一跑。次教桂姐上來，與兩個圓社踢，一個揸頭，一個對障，勾踢拐打之間，無不假喝彩奉承。李桂姐與兩個圓社踢球并得到捧場的形象，在這一段文字中寫得十分生動。這一小段足球場上活動，和場上人物性格緊密結合，天衣無縫，描繪淋漓盡致，堪稱足球文學中的精品。

四、漢代的馬球文化

馬球運動產生于漢代，曹植《名都賦》有“連騎擊鞠壤，巧捷唯萬端”的句子，其中的“擊鞠”即是指打馬球。至唐代馬球運動逐步發展成熟，無論宮廷還是民間都十分流行。據封演《封氏聞見記》記載，唐太宗在安福門城樓見到“西蕃”人（西域人）打馬球，覺得這項運動很有意思，于是下令普及。又據王定保《唐摭言》記載，唐代凡新考中的進士都要在月燈閣參加馬球賽，神策軍中的職業球手也來參與，觀眾紛紛前來觀戰，熱鬧非凡，場面盛大。當時有的女子也參與打馬球活動，五代時期后蜀的花蕊夫人曾寫道：“自教宮娥學打球，玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家人，遍遍長贏第一籌?！保ā秾m詞》）生動描繪宮女打球的情態。

五、春秋戰國時期的圍棋文化

圍棋大約出現于春秋戰國時期，六朝至唐，圍棋十分流行，據《云仙雜記》載：唐代翰林學士王積薪“每出游，必攜圍棋短具，畫紙為局，與棋子并盛竹筒中，系于車轅馬鬣間，道上雖遇匹夫，亦與對手。勝則征餅餌牛酒，取飽而去?！闭f明當時就有會弈棋的下層百姓。張籍《美人宮棋》詩云：“紅燭臺前出翠娥，海沙鋪局巧相和，趁行移手巡收盡，數數看誰得最多?！币舱f明唐代婦女對弈棋之愛好。宋代以后的文人更是愛好下棋，蘇軾詩中常常提到下棋，如：“霧帳銀床初破睡，牙簽玉局坐彈棋”（《寄蘄簟與蒲傳正》），“君談似落屑，我飲如弈棋”（《次韻錢穆父會飲》）等，甚至還有一首《觀棋詩》，描寫詩人在廬山白鶴觀看人下棋的情景，詩中形象地寫出下棋時的神態及趣味，最后“勝固欣然，敗亦可喜”一句，可謂棋境超然。

六、唐朝的射擊和拔河文化

唐朝人尚武，武舉要考射擊，連婦女都有機會參與射擊活動，杜甫《哀江頭》詩即描繪宮女騎射：“輦前才人帶弓箭，白馬嚼黃金勒。翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼?！笔中蜗蟆?/p>

唐代還盛行拔河運動，當時的進士薛勝寫過《拔河賦》，形象地反映了民間拔河活動的盛況：“然后一鼓作氣，再鼓作力，三鼓兮其繩則直。小不東兮大不東，允執厥中；身挺拔而不動，衣簾袒以從風……可以揮落日而橫天闕，觸不周而動地……左兮莫往，右兮莫來。秦皇鞭石而東向，屹不可推；巨靈蹋山而西峙，嶷乎難摧……超拔山兮力不竭，信大國之壯觀哉！”將拔河比賽的驚險、刺激及運動員們戰無不勝的勇敢精神刻畫得淋漓盡致。

七、南宋時期的跳水文化

南宋時期流行跳水運動，據孟元老《東京夢華錄》載：“……兩畫船，上立秋千，……一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之水秋千。”“水秋千”就是一種跳水器械。王有《宮詞》寫道：“內人稀見水秋千，爭擘珠帝帳殿前。第一錦標誰奪得？右軍輸卻小龍船。”生動再現了跳水運動的場景。

八、秋千

秋千也是當時民間十分普及的運動，宋詞中就有許多描寫女子蕩秋千的情景，富有情趣，如歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”蘇軾《蝶戀花》：“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑?！崩钋逭铡饵c絳唇》：“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透?！泵鑼懪邮幥锴r的真實情景。

九、結束語

古人最是講究養生之道，常將娛樂與運動結合，進而形成了種種高雅的文化運動，并將各種文化運動融入詩詞之中，運動也成了一個人終身的一種文化素養。專門的體育文獻為研究古代的體育運動提供了寶貴資料，可惜至今大多已經失傳。值得注意的是，古代詩詞、歌賦、筆記、戲曲、小說等各類文學作品中留下了大量的有關體育的記載與描寫，是研究有關古代體育運動的絕好材料。

參考文獻：

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