淺談董仲舒與中國封建社會大學教育

張戰（湖南師范大學教育科學學院）

我國封建社會從春秋戰國算起，到清朝結束，歷時兩千多年。在這漫長的年代里，我國的高等教育隨著經濟、政治和科學文化的發展，逐步形成了一個頗具特色的系統，為封建社會的繁榮和發展貢獻了大量人才。其中，中央官學，也就是漢代太學的正式建立，在我國古代，甚至世界古代高等教育史上都有其重要意義，而董仲舒正是這一制度的首倡者。

一、中國古代大學的起源與發展

春秋戰國時期，隨著奴隸制度的瓦解，原來掌握在奴隸主手中的官學也日趨沒落，形成“天子失官，學在四夷”[1]的局面。在官學廢弛的過程中，典籍擴散，流落到平民手中，于是一種新興的高等學校——私學便在各地產生和發展起來。私學的教師和學生并非都來自貴族階級，學生可以選擇老師，老師也可以選擇學生。學習年限不固定，愿意學多久就學多久，各種學術思想可以自由發表、自由爭論。私學不分國界，學成之后，分散到各國去做官或當教師。私學造就了一批新興統治者，推動并發展了春秋戰國時期學術上的百家爭鳴的繁榮局面，在高等教育發展史上具有劃時代的意義。

秦始皇統一中國后，實行“書同文”、“行同倫”，統一文字，融合各民族的風俗習慣，還統一度量衡等等，這一切對后世文化教育的發展都起了積極的作用。但是，他接受李斯的建議，為了建立專制的中央集權的封建國家，實行法家的嚴刑峻法，以法家的思想為政治指導思想。對其他學派的思想，采取排斥態度，頒挾書令、焚書坑儒，置儒家于死地，“禁私者，以吏為師”，又不設官學，忽視學校教育，這是秦朝一大錯誤，也是它失敗的原因之一。

漢初統治者為適合與民休息，實行無為政治的需要，而以黃老之學為指導思想，但也給百家復興提供了良好條件，因而又出現了“人異論，百家殊方，指意不同”[2]的局面。漢武帝繼位時，經過先祖幾代人的慘淡經營，國力逐漸強大，具有雄才大略的漢武帝已不能再滿足于“無為而治”了，他要變無為為有為，他為了尋求新的政治指導思想來統一中國和重定國策，于公元前140年召集全國一百多位賢良文士到朝廷參加對策，董仲舒則是其中之一。漢武帝策問三次，他對策三次，史稱“天人三策”或“舉賢良對策”。在對策中，董仲舒表現了超群的政治卓識和高深的學術造詣，博得了漢武帝的贊賞，被稱贊為“已著大道之極，陳治亂之端”，董仲舒在應詔的文士中名列第一，為群儒之首。

二、董仲舒在封建大學教育發展史上的貢獻

獨尊儒術，興太學養士和選舉賢士，在董仲舒以前也有人進行過論述，如漢初的陸賈、叔孫通、賈誼等，但把這三者系統化、制度化、理論化，并被當權者付之實施，應該說董仲舒立了頭功。

董仲舒在《舉賢良對策》中援引“春秋一統”的理論，提出獨尊儒家學說，罷黜諸子百家的建議。他說：“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸子不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進，邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”[3]董仲舒在這里把“春秋一統”理論看作是天地不變的常理，是古今共通的原則。他認為由于當今人們所學的道理不同，議論各異；諸子百家學說不同，旨意異樣，所以上面不能堅持、遵循統一的標準，法制屢次改變，使下面不知應如何遵守。他的意見是，凡不屬“六藝”（六經）的，都應廢止，邪辟之說消滅了，然后學術的系統可以統一，法度就可以明白，人民這就有所適從了。漢武帝采納了他的建議，不久便置五經博士，罷黜秦朝所立的各家博士，定儒學為一尊被納為國策。董仲舒“獨尊儒術”的思想對中國歷史的影響是十分深遠的，“罷黜百家，獨尊儒術”的結果使儒學成為中國兩千多年的封建社會的正統思想，儒學成為中華民族傳統文化的主干，儒學精神幾乎全面地滲透于社會生活的各個方面，人們的行為都必須遵循儒學的原理。

為了實現“獨尊儒術”，以儒治國這一基本國策，董仲舒在對策中提出興太學以養士的建議。他認為要養士，莫過于興辦太學，太學既是培養人才的搖籃，也是教化的最主要陣地。只有辦太學，請名師來教授從全國各地選拔而來的學員，再經過各種方式的考試，這樣就可以培養出英俊之人才了。元朔五年（公元前124年）漢武帝采納了他的建議，置博士弟學員，這就是我國古代創立正式大學的紀元。

三、太學創立的意義及其影響

我國商周時代雖然已經有了大學的初步形式，但從嚴格的意義上說，以傳授知識，研究專門學問為主要內容的大學，是從漢武帝創立太學開始的。戰國時期齊國的稷下學宮也可以說是創造了一個出色的教育典范，但稷下學宮的制度卻尚不完備，而由董仲舒倡議創建的太學，不但對教育內容、方法、考核做了相當完整的規定，而且太學制度及其尊孔讀經的指導思想被歷代封建統治者所接受，其影響也遠非稷下學宮所能比擬。

太學的教學內容主要是今文經，董仲舒從“獨尊儒術”的思想出發，確定以“六藝”（六經）——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為教材，并提出六藝各有獨具的特點和培養任務。他說“六學皆大而有所長，《詩》道志故長于質；《禮》制節故長于文；《樂》詠德故長于風；《書》著功故長于事；《易》本天地故長于數；《春秋》（正）是非，故長于治。”[4]他特別重視《春秋》的教學及其教育意義，他說：“《春秋》記天下之得失，而見其所以然之故。”[5]即學習《春秋》可以知天下之得失，并知其所故。他還說：“至于弒君亡國，奔走不得保社稷，其所必然，是皆不明于道，不覽于《春秋》也。”[6]他認為學習《春秋》可以知諸往明未來，“《春秋》之為學也，道往而明來者也”。[7]從此以后，中國學校教育中把尊孔與讀經聯系起來了，尊孔就必須讀經，而依靠讀書作為進身之階的人，就只有攻習五經一途了。太學是儒學化的大學，教官是五經博士，教學內容是經董仲舒改了的儒學。自漢以后，中國歷代封建統治者無不是以尊崇儒術來裝飾門面的。太學促進了儒學與仕途的結合，從漢代開始，明確規定當官必須學儒，以文學禮義為升官的標準。“通一藝以上”、“先用誦多者”為補官的條件。自此以后，孔子的“學而優則仕”的主張便作為正式的文官制度確定下來。

太學第一期有“博士學子員”（太學學生）五十人，五經博士（教師）七人。后來逐漸增加，到元帝時，已有教師十五人，太學學生由開創時的五十人發展到三萬。由十幾個博士教授這么多學生，博士們在教學過程中也創造了一種新的教學形式，一面采取大班上課，一面由高年級學生教低年級學生，“至一師能教數千百人，必由高足弟子傳教”。漢代太學的一個顯著特點，是很注重考試，其直接原因，是因為學生多，教師少，課程教學要求不太嚴格，平日又難于檢查，所以只好用考試這個辦法來督促和檢查學生的學習成績。

考試在我國起源很早，甲骨文中就有考的字形，但把考和試二字聯系起來組成復合詞卻出自董仲舒之手，《春秋繁露》中有專章來講述《考功名》，最早提出“考試之法”。因此，“考試”也屬董仲舒的首創之功。

董仲舒非常重視考試方法，在對策中他就向漢武帝建議“數考問以盡其材，則英俊宜可得矣”。他認為考試的目的在于“考其所積”[8]，在于改變“古所謂功者以任官稱職為差”，實現“累日以取貴”，“積聚眾善以為功”。[9]考試的作用在于“有功者賞，有罪者罰，功盛者賞顯，罪多者罰重”，[10]也在于“有功者進，無功者退，所以賞罰也。”[11]他認為，“考試之法，大者緩，小者急，貴者舒而賤者促”。具體可以分為“諸侯目試其國”、“州伯時試其部”、“天子歲試天下”三大類，對于考績的計算方法又可以分為上、中、下三等九級，“以一為最，五為中，九為殿”[12]，還對加減考績規定了具體的辦法，董仲舒這套考試辦法雖然還不是學校制度下的學歷考試或求職考試，只是薦茂材、舉孝廉的一個補充，但它對于改變“有選無試，到即拜官”的弊端，對于促進太學考試制度的完善，尤其是對于以后學校考試制度的改革，都有借鑒作用。漢太學沒有規定學生學習年限，只要通過了考試就可以畢業，并按成績的高低授予一定的官職。漢代太學既是最高學府，又是國家考試機關，開始時是每年考一次，叫“歲試”，后來是兩年考一次。考試的辦法是“設科射策”，類似今天的抽箋考試，這也是漢太學在考試方法上的創舉。

中國封建社會的大學教育從漢代太學正式建立起來，在以后的兩千多年時間里，雖然經歷了朝代的不斷更替，卻始終沿著尊孔讀經儒學化的道路發展著，太學始建時的七位老師中是否有董仲舒，史書上并無記載，但是從董仲舒“少治《春秋》，考景時為博士”，下帷講育，教授弟子，學士皆師尊之的情況看，說明他很早就開始了教師生涯。作為大教育家，他提出了一套獨具特色且意義深遠的教育理論，其中，興太學、置明師更是對中國封建社會的大學教育產生了巨大的影響。

參考文獻：

[1]《左傳·昭公十七年》

[2][3]《漢書·董仲舒傳》

[4]《春秋繁露·王杯》

[5]《春秋繁露·竹林》

[6]《春秋繁露·俞序》

[7]《春秋繁露·精化》

[8][10]《春秋繁露·考功名》

[9][11][12]《春秋繁露·考功名》