孔子教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)探析

【摘 要】“仁”是孔子思想的核心。孔子教育思想是孔子思想的內(nèi)容之一，孔子的教育思想包括教育方法、教育對象、教育理想、教育內(nèi)容等。仁心是教育方法的哲學(xué)基礎(chǔ)；人性論是教育對象的哲學(xué)基礎(chǔ)；“仁”是教育理想的哲學(xué)基礎(chǔ)；“仁”和“禮”是教育內(nèi)容的哲學(xué)基礎(chǔ)。本文主要探討孔子教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】孔子 教育思想 哲學(xué)基礎(chǔ)

【中圖分類號】G40-01 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）32-0020-02

孔子是我國古代偉大的政治家、思想家、教育家以及儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他所提倡的倫理道德、教育思想及學(xué)說已融入中華民族的精神和文化，是中華民族文化的核心及關(guān)鍵內(nèi)容，對人們的行為、意識、思想和觀念有著深遠的影響。《論語》主要記載著孔子的言行和思想，包含了孔子的品德修養(yǎng)、教育理論、學(xué)術(shù)思想、政治主張及其一生的經(jīng)歷，是我國古代儒家學(xué)派語錄體散文的典范。

一 科學(xué)有效的教育方法

1.學(xué)而時習(xí)，溫故知新

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語·述而篇》）主要表達：將學(xué)過的知識經(jīng)常拿來復(fù)習(xí)，不是一件令人愉悅的事情嗎？子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語·為政篇》）主要表達：在復(fù)習(xí)已學(xué)過的知識時能有新的發(fā)現(xiàn)及體會，就可以當(dāng)老師了。因此，在學(xué)習(xí)的過程中要不斷鞏固和溫習(xí)已學(xué)過的知識。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)，舉一反三

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而篇》）主要闡述：在教育學(xué)生的過程中，在他還沒有想要明白的時候不要去開導(dǎo)他；在他想要表達而沒有表達出來的時候不要去啟發(fā)他。

3.既學(xué)且思，學(xué)思結(jié)合

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語·為政篇》）主要體現(xiàn)：只在讀書不去思考，就很容易迷糊；只憑空想象，而不去讀書，就會喪失信心。孔子強調(diào)，在學(xué)習(xí)的過程中，一定要將學(xué)習(xí)和思考結(jié)合在一起。“學(xué)”是“思”的前提條件，“思”是對“學(xué)”的體會和感受，只有經(jīng)過“思”才能“學(xué)”有所得。

4.好學(xué)敏求，不恥下問

子貢曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”（《論語·公冶長篇》）意思是：子貢問道：“孔文子憑什么要用‘文’來作為他的謚號？”孔子回答道：“他既靈活又聰明，平時也挺好學(xué)習(xí)，態(tài)度謙虛，又懂得不恥下問，因此才用‘文’字做他的謚號。”其中“敏”字在《論語》中運用較多。如《學(xué)而篇》中有“敏于事而慎于言”、《里仁篇》中有“君子欲訥于言而敏于行”、《述而篇》中有“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。其中的“敏”字是指對待工作要敏捷勤快、獲取知識要靈便勤奮。既闡述了方法，也闡述了態(tài)度。

5.褒貶分明，嚴慈相濟

孔子在教育教學(xué)過程中，對于應(yīng)該進行表揚的學(xué)生就進行表揚，對于應(yīng)該批評的學(xué)生就進行批評。顏回是孔子欣賞的學(xué)生之一，孔子對他有這樣的評價：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也篇》）主要表達：顏回很有修養(yǎng)。一竹筐飯、一瓜瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都過不了窮困的生活，顏回卻很快樂地生活著。可見孔子對顏回的贊賞之情溢于言表。而對于不努力學(xué)習(xí)、白天睡大覺的宰予，孔子就會對他進行嚴肅批評。“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅！’”（《論語·公冶長篇》）主要意思是：宰予白天睡覺。孔子說：“腐爛了的木頭不能雕刻，糞土似的墻壁不能粉刷。對于宰予，不值得讓人去責(zé)備！”孔子不但這么說，而且從宰予的事情上，對人的態(tài)度也發(fā)生了改變：起初，孔子認為人的行為就一定會像他所說的那樣；之后，他聽了別人的話，必須對他的行為進行考察。意思是說，宰予雖然有過悔改之心，但是往往說一套做一套，心口不一。對于這類人，我們沒有必要相信。

6.因材施教，各得其所

孔子非常了解每一位學(xué)生。在幫助學(xué)生解答疑問時，即使解答同一個問題，孔子的答復(fù)也因問者學(xué)習(xí)的實際情況而不同。例如，《論語·顏淵篇》中記載，顏淵、仲弓和司馬牛三人“問仁”，孔子有三種答案。顏淵問仁德，孔子回答道：“克制自己，使自己的言行舉止都符合禮，就是仁。若做到了，所有的人都會認為你是仁人。實踐仁德，就要靠自己，而不是靠別人。”顏淵問道：“請問行動的綱領(lǐng)。”孔子回答道：“不符合禮的事不需要理會，不符合禮的話不需要聽，不符合禮的話不要說，不符合禮的事不要做。”仲弓問仁德，孔子回答說：“在外工作就好比在接待賓客，役使百姓好像去承擔(dān)大祀典，都要認真嚴肅，謹慎小心。自己不喜歡做的事物，也不要強迫別人去做。在工作時不要去埋怨工作，沒有工作時也不要有埋怨。”司馬牛問到仁德，孔子給出的回答是：“仁人，他有遲鈍的言語。”司馬牛又問道：“有遲鈍的言語，就是仁德嗎？”孔子回答道：“不容易做的事，說話會不遲鈍嗎？”會采取不同的回答，是由于三人的教養(yǎng)和性格各有差異，他們對“仁”的踐行與理解也就自然會有差異。

孔子對學(xué)生的愛好、性格、特長和興趣都十分了解。因此，他對學(xué)生提出的同一問題才會作出不一樣的回答，甚至運用反問的語氣，從而引導(dǎo)不同的學(xué)生進行學(xué)習(xí)，最終達到因材施教的目的。

二 謙遜求真的學(xué)習(xí)態(tài)度

1.實事求是

子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政篇》）表達的是，由（子路），教你面對知與不知的正確態(tài)度：知道就說知道，不知道就說不知生學(xué)習(xí)要實事求是，不要不懂裝懂。

2.虛心求教

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z·述而篇》）闡述的是：幾個人一同前行，其中一定有能幫我解決問題的人，要懂得汲取他人身上的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，對于那些不良的行為我們要盡量去杜絕、去改正。孔子還說：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也。”（《論語·里仁篇》）闡述的是：遇見賢人，就要向他看齊；遇見不賢的人，就要反省自己，看有沒有與他類似的缺點。其強調(diào)的是，個人的學(xué)習(xí)態(tài)度以及個人的修養(yǎng)。

3.專注投入

孔子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”（《論語·述而篇》）表達的是：孔子在齊國聽到《韶》的樂章，在很長一段時間里嘗不出肉的味道，便感慨道：“欣賞音樂居然達到了這樣的境界。”因此，孔子對學(xué)習(xí)的態(tài)度是十分專注與投入的。

4.好學(xué)樂學(xué)

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也篇》）表達的是：在學(xué)問及事業(yè)上，懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。“知”、“好”和“樂”表示學(xué)習(xí)的態(tài)度，表述出學(xué)生最好的老師是興趣，學(xué)習(xí)知識，首先要培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的興趣。

5.活到老，學(xué)到老

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語·為政篇》）闡述的是：在十五歲時，要對學(xué)習(xí)有志向；在三十歲時，要懂禮儀，說話做事要把握好分寸；在四十歲時，對各類知識都要有所了解，才不會迷惑；在五十歲時，得知天命；在六十歲時，聽到他人說話的內(nèi)容以及說話的方式，要能夠分辨真與假，判別出是與非；在七十歲時，才會如愿以償，而且對待任何事都會很理智。子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”（《論語·述而篇》）表達的是：在多年以后，在五十歲時去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就沒有太多的過錯了。

三 結(jié)束語

綜上所述，孔子教育思想是博大精深、與時俱進的，仁是其教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。孔子在實施教學(xué)的過程中，采用了科學(xué)有效的教育方法，并要求學(xué)生擁有謙遜求真的學(xué)習(xí)態(tài)度。他闡述了人生境界及人的求知之間的聯(lián)系，表達了人要遵循客觀規(guī)律，強化辦事的能力，不斷學(xué)習(xí)。

參考文獻

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〔責(zé)任編輯：李爽〕