談?wù)劤踔姓Z文教學(xué)中常見的認(rèn)識偏差

有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，那么，有一千個(gè)老師，也必定會有一千種不同的教學(xué)認(rèn)知，從而產(chǎn)生出一千種不同的教學(xué)方法。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都擁有自己對事物的獨(dú)特見解與認(rèn)識，這是無可厚非的。但隨著教育教學(xué)改革的推進(jìn)，少部分老師在教學(xué)上的認(rèn)知出現(xiàn)了一些偏差，這些認(rèn)識偏差如果處理不好，將會影響教學(xué)質(zhì)量。畢竟，一千個(gè)讀者是可以讀出“一千個(gè)哈姆雷特”來的，但“哈姆雷特不會變成李爾王。”比如，在教學(xué)過程中過多地強(qiáng)調(diào)所謂的放射性思維、多角度分析手法、辨證主義觀點(diǎn)等新理論、新教法，而不從實(shí)際出發(fā)、具體問題具體分析，就是語文教學(xué)中較常出現(xiàn)的認(rèn)識偏差。

新時(shí)代推廣新理論，這些年來創(chuàng)新一詞可謂深入人心，各行各業(yè)都在提倡創(chuàng)新……近年來，國家也在大力推動教育教學(xué)改革，很多新理論、新觀點(diǎn)、新教法應(yīng)運(yùn)而生。在改革新風(fēng)潮的帶動下，我們的教學(xué)模式也似乎凡是與“新”字沾邊的，都被一律叫好；反之，與傳統(tǒng)教學(xué)相關(guān)聯(lián)的幾乎一律不賣座。重點(diǎn)就體現(xiàn)在評課上，很多老師在聽完課后的評課中，不管教學(xué)的效果與教學(xué)的實(shí)際情況如何，首先就很形式地認(rèn)為：只要是不使用電教平臺，而仍采用“粉筆+黑板”式的傳統(tǒng)教學(xué)方式來授課的，就是“教學(xué)手法落后”；只要是老師在課堂中多精講幾句的，就是授課不符合所謂的“把課堂還給學(xué)生”的教學(xué)新理念……總之，一切以“新”為標(biāo)準(zhǔn)，凡“新”即好。具體問題具體分析在這里已經(jīng)不敵所謂的“新”理論。教學(xué)的實(shí)際成效與課堂對學(xué)生思維訓(xùn)練、能力培養(yǎng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵都被形式主義所替代了。

語文的教學(xué)手法和教學(xué)方式本都很講究靈活適用、講究隨“文”應(yīng)變，每篇文章教法可能都不同，所謂“文無定法”，其實(shí)“教”也是無定式的。因此，套公式似的教法是完全行不通的，并不是所有課型都不適宜“粉筆+黑板”教學(xué)方式，有時(shí)候電教平臺的使用也并不比傳統(tǒng)教學(xué)方法優(yōu)越，它只是輔助教學(xué)的工具而已；也并不是所有的課堂都能“以學(xué)生為主體，把課堂還給學(xué)生”，比如在低年級的古文教學(xué)中，這樣的教學(xué)方法就一般不可行。

而且，為了追求與迎合所謂的新理論、新觀點(diǎn)、新教法，教師在授課和講練習(xí)時(shí)，也總想方設(shè)法去培養(yǎng)學(xué)生的所謂多發(fā)性思維、辨證主義思維等，務(wù)求讓學(xué)生對一個(gè)問題的想法越多越好，思維越新越好，答案越多樣化越好。曾聽過一節(jié)示范課，教授的課文是人教版八年級下冊的文言文《五柳先生傳》，課堂的前半節(jié)進(jìn)行得很順利，學(xué)生配合得也不錯(cuò)。快下課時(shí)，主講老師拋出了一道討論題：“假如五柳先生生活在現(xiàn)在，你認(rèn)為他會怎樣？”學(xué)生們稍一思考即踴躍舉手。第一個(gè)同學(xué)說：“他會成為一個(gè)大文豪”。第二個(gè)同學(xué)說：“他會成為一個(gè)富翁，因?yàn)樗麜蔀橐粋€(gè)暢銷書作家”。第三個(gè)同學(xué)說：“他會酒精中毒，因?yàn)楝F(xiàn)在的假酒、劣酒太多”。第四個(gè)同學(xué)說：“他會醉駕被捕”。第五個(gè)同學(xué)則說：“他會徹底改變脾性，去做一個(gè)貪官。”……學(xué)生們越說越興奮，課堂氣氛很活躍，主講老師也對學(xué)生報(bào)以滿意的微笑，于是這一節(jié)課在“和諧”的氣氛中結(jié)束了。但聽完課后，我總有一種異樣的感覺，覺得這個(gè)問題雖然確實(shí)活躍了課堂氣氛，但卻幾乎顛覆了整篇文章的思想格調(diào)，錯(cuò)誤引導(dǎo)了學(xué)生的思維、情感與分析方向，學(xué)生們越往下討論，就越偏離文章的主題。我們清高、自潔的五柳先生似乎變成了一個(gè)酗酒、無能、逃避責(zé)任的軟弱知識分子。陶淵明身上那種身處亂世卻不能改變世俗污濁的無奈，轉(zhuǎn)而選擇獨(dú)善其身、不與世俗同流合污的高潔情操被誤解了，那種安貧樂道、忘懷得失、自得其樂、淡泊名利的豁達(dá)灑脫被丑化了，那種“不為五斗米折腰”的崇高氣節(jié)被嘲笑了。文章含義被篡改了，教育和學(xué)習(xí)的原意豈不是被顛覆了嗎？那我們學(xué)習(xí)這篇課文的本意還在嗎？

又如，在學(xué)習(xí)七年級下冊古文《詠雪》時(shí)，我們常常會遇到一道習(xí)題：“文中關(guān)于雪的比喻，是兄子的回答好，還是兄女的答案好？”許多參考書都會給出兩種答案：一是認(rèn)為兄子的回答好，理由是：“雪的顏色和下落之態(tài)都與鹽比較接近；而柳絮是灰白色的，在風(fēng)中往往上揚(yáng)，與雪的飄舞方式不同。”二是認(rèn)為兄女的答案好，理由是：“‘柳絮’一喻生動地寫出了雪花六瓣，隨風(fēng)飄舞，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的意象，給人以春天即將來臨的感覺；而‘撒鹽空中’只有物象而無意蘊(yùn)，因此有所不及。”從表面上看，這樣判斷答題的方式似乎確實(shí)體現(xiàn)了現(xiàn)在教改中對中學(xué)生學(xué)習(xí)的“民主”與“開放”思維的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)。但是我們都知道，“兄女”謝道韞是中國古代公認(rèn)的才女，而她作為一名才女被千古傳誦的最突出事例，恰恰就是文中所提到的她以“柳絮”喻雪這個(gè)典故，而且這個(gè)典故流傳千古，成為后世傳頌的一段佳話，以至后來的文人形容女子有文才時(shí)都以“詠絮才”喻之。也就是說，《詠雪》這篇文章在《世說新語》中本就是為了表現(xiàn)謝道韞的文學(xué)才華而作的，這是無論原書作者，還是后來歷代的學(xué)者們都一致贊同的觀點(diǎn)。那現(xiàn)在我們又何必只為了標(biāo)榜我們的教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維和創(chuàng)造力，而撇開事實(shí)見解去硬造出兩個(gè)答案來呢？也有人認(rèn)為兄子的回答也是有道理的，因?yàn)榘蜒┍茸鳆}，在某種程度上說還是比較形似的。那么還有學(xué)生把飄揚(yáng)的雪比做“頭皮屑”，把掛在樹梢的冰條比作“流鼻涕”呢！這不是更“形似”嗎？答案豈不更好？但我相信這種答案恐怕不一定有人欣賞吧，因?yàn)檎Z文教學(xué)的一大任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

因此，我認(rèn)為，學(xué)生的思辨能力固然是要培養(yǎng)的，但也不能罔顧事實(shí)，走形式主義的道路。我們學(xué)習(xí)語文的其中一個(gè)目標(biāo)不就是為了能準(zhǔn)確理解別人所要表達(dá)的意思嗎？如果這樣理解也可以，那樣理解也對，怎么理解都有道理的話， 那我們?yōu)槭裁催€要花費(fèi)那么多時(shí)間來學(xué)習(xí)語文呢？

誠然，我們要與時(shí)俱進(jìn)，要不斷地接受新理論、新觀點(diǎn)、新教法的熏陶與洗禮，但我們更要實(shí)事求是，從客觀事實(shí)出發(fā)。我們要提倡魯迅先生的“拿來主義”，要善于去選擇自己合用的東西，不要一味盲目地、不加選擇地接受一切。作為一名教育工作者，我們要時(shí)刻保持清醒的認(rèn)識，學(xué)會判斷與擇取，學(xué)會具體問題具體分析。我們應(yīng)該知道，即使是正確的理論，放在不適用的環(huán)境中，有時(shí)也會變成謬論。何況理論是死的、既成的，學(xué)生是活的、多變的，教學(xué)情況又是復(fù)雜的、非固定的，所以老師也必須是靈活的，理論也必須要活學(xué)活用，使之適合我們的教學(xué)，為我們能更好地培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)，而不是讓它羈絆了我們前進(jìn)的腳步。只有我們把理論變成活的教具，才能指引學(xué)生在學(xué)習(xí)道路上不斷前進(jìn)。在教學(xué)改革道路上，固守成見和過分激進(jìn)都是大忌，都是認(rèn)識的偏差，都不利于教學(xué)的進(jìn)步，都是教師要注意的問題。

〔責(zé)任編輯：李爽〕