鄭和使團(tuán)與媽祖信仰在東南亞地區(qū)的傳播

【摘 要】鄭和下西洋打破了明初實(shí)行的海外貿(mào)易壁壘，媽祖信仰從此在東南亞得以快速發(fā)展。本文僅以媽祖信仰的傳播與發(fā)展為線索，簡要闡述鄭和使團(tuán)與媽祖信仰之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】媽祖信仰 鄭和使團(tuán) 東南亞 華僑 傳播

【中圖分類號(hào)】B933 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）10-0194-02

中國和海外各國，從很早的時(shí)候就發(fā)生了密切的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。遠(yuǎn)在公元前2世紀(jì)所撰的《漢書·地理志》中就記載了我國通往印度的航路。而華僑移居南洋地區(qū)應(yīng)該可以追溯到秦漢時(shí)期。秦始皇統(tǒng)一七國并開拓嶺南地區(qū)“置桂林、南海、象郡以徙民，與越雜處十三歲”。秦代的徙民政策客觀上形成了我國早期的“華僑流”。而恰恰是這些早期的華僑在該地區(qū)一直充當(dāng)著中華文明傳播者的角色。唐代以后隨著海外貿(mào)易的發(fā)展，越來越多的閩越潮汕籍人士到東南亞從事貿(mào)易活動(dòng)。

南宋時(shí)期，政府在泉州設(shè)立市舶司，海外貿(mào)易繁榮。下南洋現(xiàn)象更是屢見不鮮。這一時(shí)期是媽祖信仰外傳的重要時(shí)期。隨著“泉州媽祖廟”的修建完工，媽祖信仰已經(jīng)突破了本地局限得到了迅速的發(fā)展，從此，在泉州、閩南一帶出現(xiàn)了媽祖信仰的高潮。宋人王國珍曾說：“凡家無貧富貴賤，爭像而祀之，惟恐其后。”就是當(dāng)時(shí)人們崇信媽祖的生動(dòng)再現(xiàn)，這種崇拜熱潮使得“媽祖”亦隨閩南商人漂洋過海，來到東南亞地區(qū)。其中有一些閩南商人因某種特殊的原因留居于當(dāng)?shù)兀@樣又形成“住番雖十年不歸”的現(xiàn)象。據(jù)《桂海虞衡志》記載：“閩人附海舶往（占城）者，必厚遇之。因命以官，咨以決事，凡文以詭亂，多自游客出。”社會(huì)地位的提高對(duì)于閩南商人傳播媽祖信仰無疑是一次契機(jī)。

明初，實(shí)行海禁，但是官方的諸多限制不僅沒有影響民間與東南亞各國的貿(mào)易，反而在客觀上使得許多從事非法貿(mào)易的閩南人因擔(dān)心會(huì)被政府通緝，而不得不長期定居?xùn)|南亞。明代隨鄭和出海的鞏珍就在《西洋番國志》中曾經(jīng)這樣描述爪哇東部的杜坂：“約千余家，中國廣東及漳州人多逃居于此。”上述材料充分說明：在鄭和下西洋之前，最遲不會(huì)晚于南宋末年，東南亞地區(qū)應(yīng)該已經(jīng)存在媽祖信仰，而且這種信仰隨著元明兩代閩粵籍華僑在南洋地區(qū)的繁衍而不斷傳承著。

但是需要指出的是：在鄭和下西洋之前，東南亞地區(qū)的媽祖信仰其實(shí)是一種“先天不足”的信仰。這表現(xiàn)為兩個(gè)方面：（1）宋以來，媽祖信仰雖然隨閩南商人傳入南洋地區(qū)，但只是零星地分布于華人聚集的村落。傳播者數(shù)量過少及其活動(dòng)范圍狹窄是造成媽祖信仰在當(dāng)時(shí)東南亞地區(qū)難以普及的一個(gè)重要原因。（2）許多華僑通過長期的接觸和通婚逐漸融入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。華僑改信當(dāng)?shù)刈诮痰默F(xiàn)象比比皆是。本土宗教對(duì)華僑的磨合性是制約媽祖信仰普及的另一不容忽視的問題。不僅如此，明朝初年所實(shí)行的“海禁政策”既而促使這一現(xiàn)象更加明顯。

作為人們向海外遷徙的影響因素，寬松的出海環(huán)境無疑是非常重要的。而政府的某些政策對(duì)其造成的影響也應(yīng)值得我們關(guān)注。就明成祖派鄭和出訪的初衷來說，并不是要消除海禁。但以鄭和下西洋的舉動(dòng)來看，卻在客觀上達(dá)到了寬松海禁的目的。這使明成祖在消除海禁方面變得積極起來。明成祖在其執(zhí)政中期就曾經(jīng)多次重申：“今四海一家，正當(dāng)廣示無外沒，諸國有輸誠來貢者，聽爾其諭之，使明知朕意。”朱棣的這種“轉(zhuǎn)變”可從此后福建人民大規(guī)模的海外遷徙當(dāng)中得到證實(shí)。所以，筆者認(rèn)為，鄭和下西洋的舉措在客觀上推動(dòng)了福建人往海外遷徙的熱潮。

東南亞馬來半島歷來是鄭和船隊(duì)的必經(jīng)之地，半島上的滿刺加是鄭和船隊(duì)開展對(duì)外貿(mào)易的基地。由于鄭和幫助滿刺加擺脫了暹羅的統(tǒng)治，并扶植其商業(yè)發(fā)展，進(jìn)而使之很快變成了一座繁盛的商業(yè)城市。繁榮的滿刺加吸引了許多外來商賈和移民，其中就包括大量的福建人。明代“既以馬六甲為對(duì)南洋貿(mào)易的中心，故中國商船均云集港內(nèi)，每年初春順西北季風(fēng)南來，……其時(shí)，馬六甲華僑大都來自閩省，男女頂結(jié)髻，習(xí)俗同中國，……儼然為海外中國的城市。”南洋地區(qū)福建籍華僑人數(shù)的增多，對(duì)于媽祖信仰的傳播和普及無疑是一種福音。因?yàn)樗粌H僅解決了媽祖信仰在信仰與傳播方面人數(shù)過少的問題，而且增強(qiáng)了媽祖信仰集團(tuán)內(nèi)部的凝聚力和向心力，從而使“媽祖”這一外來信仰具備了充分的“實(shí)力”與本土宗教抗衡，并且有效地抵制了本土宗教長期以來在華僑信仰方面的磨合作用。以上材料充分表明，鄭和下西洋確實(shí)對(duì)媽祖信仰在東南亞地區(qū)的傳播起到了不容忽視的作用。

如果需要探究鄭和使團(tuán)與東南亞地區(qū)媽祖信仰之間的關(guān)系，應(yīng)該從使團(tuán)組成人員的籍貫入手。倘若福建籍海員能夠跟隨鄭和出海甚至留居南洋當(dāng)?shù)兀敲矗@將是媽祖信仰在東南亞地區(qū)得以傳播的又一非常重要的條件。值得注意的是，最近被發(fā)現(xiàn)的某些文獻(xiàn)資料恰恰證明了這一點(diǎn)。可以說，這些留居者在當(dāng)時(shí)已經(jīng)構(gòu)成了除福建僑民以外的另一股傳播媽祖信仰的力量。最近出土的大量文獻(xiàn)和碑刻都已證實(shí)：鄭和七下西洋，每一次都在福建逗留。而在其逗留福建期間，當(dāng)?shù)厝嗣裨鵀猷嵑痛?duì)作出了巨大的貢獻(xiàn)。他們不僅提供了船隊(duì)所需的尖底福船，而且有許多福建衛(wèi)所的官兵也直接參與到鄭和下西洋的活動(dòng)當(dāng)中。近期在北京西華門的中國第一歷史檔案館發(fā)現(xiàn)了明代的《衛(wèi)所武職選簿》，其中有不少關(guān)于福建籍武職官員參加鄭和船隊(duì)立功受爵的記載。在這些參與出海的福建人當(dāng)中，有不少到了南洋各國之后，就在當(dāng)?shù)囟ň恿讼聛怼Ｇ宕炖^畬在《瀛環(huán)志略》中稱：“中國之南洋，萬島環(huán)列，星羅棋布……明初遣太監(jiān)鄭和等航海招致之……而閩廣之民，造舟涉海，趨之若鶩，或竟有買田娶婦，留而不歸者。”曾跟隨鄭和七下西洋的副使福建閩南人王景弘在爪哇三寶壟養(yǎng)病。病愈后留居當(dāng)?shù)兀牟肯乱埠彤?dāng)?shù)氐膵D女結(jié)婚，此后三寶壟便成為華僑聚集地區(qū)。這些留駐人口多是福建人，而他們之中的絕大部分都信奉媽祖。這種推測可從有關(guān)文獻(xiàn)中得到印證：“永樂七年，鄭和第三次下西洋，舟師忠武尉名黃參，長樂塘嶼鄉(xiāng)人，在其舉薦下，邑人從之者眾，隨師遠(yuǎn)航……”黃參從前以出海為生，他是崇信媽祖的眾多漁民當(dāng)中的一個(gè)。福建籍海員不僅為媽祖信仰在東南亞地區(qū)的傳播作出了一定的貢獻(xiàn)，而且因其長期的駐留，促使媽祖信仰在當(dāng)?shù)氐靡云占笆⑿小?/p>

綜上所述，在鄭和使團(tuán)的帶動(dòng)下，中國東南沿海居民不僅掀起了遷徙南洋的熱潮，促使媽祖信仰在東南亞得以發(fā)展，而且也為媽祖信仰在南洋地區(qū)的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕