內(nèi)外兼修學(xué)書法

【摘 要】書法是藝術(shù)，也是文化，藝術(shù)是技法與藝術(shù)家精神世界的融合，在學(xué)習(xí)書法技法的同時(shí)，更應(yīng)該注意字外功的修養(yǎng)，才能深度理解書法，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，從修養(yǎng)和技法上全面提升自己，任何一個(gè)有志于書法藝術(shù)的人都應(yīng)在外在的形質(zhì)和內(nèi)在的性情上下工夫，齊頭并進(jìn)。避免浮躁、文化內(nèi)涵膚淺、急功近利，本文就內(nèi)外雙修學(xué)書法談?wù)勛约旱乃伎寂c觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】形質(zhì) 性情 修養(yǎng) 書法藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）10-0199-02

一 形質(zhì)的學(xué)習(xí)

中國書法是中華民族之瑰寶，書寫漢字之所以能成為一門藝術(shù)，是由于漢字的象形性、多樣統(tǒng)一的藝術(shù)品格決定的，以文為形、以書為神、以中國特制的毛錐形毛筆攝墨書寫中國漢字，求工于一筆之內(nèi)，寄情與點(diǎn)畫之間，形質(zhì)與性情的完美結(jié)合，形成了世界上獨(dú)一無二的書法藝術(shù)。我們凡是從紙面上看見的東西都屬于“形質(zhì)”，它包括點(diǎn)畫用筆的剛?cè)帷⑤p重、粗細(xì)、緩急、結(jié)字章法的安排，以及墨色等。要想寫好字，達(dá)到書法的高度，一定要有深厚的技法功底，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真地大量臨習(xí)前人的碑帖，一絲不茍地在前人筆法、點(diǎn)畫、墨韻、結(jié)體、章法上下工夫。形質(zhì)的追求是無止境的，需要鍥而不舍、博采眾長、精益求精。

從筆法之美來說，首先線條要靈巧多變，富有立體感、力度感，從甲骨文的簡(jiǎn)單筆法到唐楷八法皆備，這種演變實(shí)為美化文字的筆法。漢字的體勢(shì)之美，大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段，隨體自然體式（甲骨、金文）——縱式（小篆）——橫式（隸書、魏碑）——方正式（唐楷），橫式、縱式、方正式、自然式皆以書體之大體而言。以小體而言則有示意和善親密的相向式；勢(shì)如相背而坐的相背式；點(diǎn)畫極力外撐中心空虛的外滿式；中宮收緊，長筆四展的輻射式；上寬下窄的寶塔式；奇正變換的波浪式；自然平整的對(duì)稱式；不平之平的補(bǔ)玉式等。章法之美計(jì)白當(dāng)黑，疏密相間，連帶起伏，皆灌注于陰陽互推，調(diào)和之意。墨法之美，墨分五色，濃、淡、干、濕、焦，求濃淡相和，干濕相間，黑處透亮，白處生光，漂亮的飛白、空靈之境，皆因善用墨法。就書體而言，篆書始終講求中鋒用筆，如中庸之道，不偏不倚。隸書講求“蠶頭雁尾”一陰一陽，外圓內(nèi)方。楷書即真書，真書貴方兼以圓筆，講求間架向背揖讓，追求和合。行書講求上下貫通，游絲牽引。草書貴圓，講求一氣呵成，參天地化萬物。書法是線條藝術(shù)，在書寫的過程中不能描補(bǔ)，從這方面來說，書法往往是遺憾的藝術(shù)，形質(zhì)的學(xué)習(xí)不是一日之功，需要厚實(shí)的文化底蘊(yùn)和持之以恒的精神。靜下心來，耐得住寂寞，浮躁、急于求成、停留在表面技法的學(xué)習(xí)，只會(huì)使之成為一種“折價(jià)工程”，不能達(dá)到理想的效果，學(xué)習(xí)書法一定要有深厚的技能功底，才能達(dá)到完善的形質(zhì)表達(dá)。

二 性情的提升

“苦索書中法，勤求字外功。”真正的書法精神是“性情上的發(fā)揮”，性情就是書家的個(gè)性、修養(yǎng)與書寫時(shí)的思想感情，透過形質(zhì)表達(dá)出來，人的思想品德、道德行為、個(gè)人氣質(zhì)、意志、毅力、審美水平、心理素質(zhì)都是修養(yǎng)的內(nèi)涵。沒有精、氣、神的藝術(shù)，好像泥塑、木雕，即使亂真也沒有生命力，不灌注情感的藝術(shù)品是沒有藝術(shù)力量的。中國書法是以漢字為書寫對(duì)象，是中華文化的重要載體，承載著五千年的文明，是中華民族文化的積淀，學(xué)書法的過程也是心靈凈化的過程，是愛國主義教育的過程，是美育最有效的手段，書法寫的是字，字與字連成文，古文、警句、名言、詩詞，我們?cè)跁鴮戇@些作品內(nèi)容時(shí)不斷拓寬了知識(shí)面，也是文化熏陶的過程，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”已成為中華民族品德的代表，不同時(shí)代或同一時(shí)代的不同書家，內(nèi)在性情、審美取向、文化修養(yǎng)不同，對(duì)藝術(shù)熟悉程度不同，感悟也不同，從而造成創(chuàng)作的情感差異。影響書家的書寫風(fēng)格與水平，用筆千古不易，書風(fēng)各具特色。魯迅先生曾說：“我國的書法藝術(shù)是東方明珠之瑰寶，它不是詩卻有詩的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律”，闡明了書法與藝術(shù)的關(guān)系，不同的時(shí)代背景也會(huì)形成不同的書法風(fēng)格，它反映出書法藝術(shù)的時(shí)代精神，是一個(gè)時(shí)代的主流審美價(jià)值。漢人尚氣、晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚勢(shì)、清人尚樸等，只有注重字外功的修養(yǎng)提高藝術(shù)欣賞力，深層次解讀作品，走進(jìn)書者的內(nèi)心世界，與之產(chǎn)生共鳴，才能真正體會(huì)清閑自然、超塵脫世的天下第一大行書《蘭亭序》之美，才能讀懂顏真卿親人被害，其含淚書寫《祭侄文稿》時(shí)沉痛徹骨、義憤盈胸的心情。對(duì)他70多歲不屈服于叛將李希烈而慷慨捐軀的忠烈之舉肅然起敬，人品與書品俱佳，流傳千古，教育后人，歷史上也有一些字寫得好的如秦檜、張瑞圖、林彪，而人品卻讓人唾棄，成為遺臭萬年的反面教材。作字先做人，人品與書品缺一不可。書法的情感性極強(qiáng)，人的感情無比豐富，人的性格千差萬別，書家的情感又是隨自身的經(jīng)歷、遭遇、環(huán)境的改變而改變。元代陳繹說：“情之，喜怒哀樂，各有分?jǐn)?shù)，喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t氣平而字麗。”作者的性情總是不自覺地表現(xiàn)在他的作品里。見字如見人，書法的性情不但能陶冶自己，同時(shí)也能感染別人。清代劉熙載說：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。”

三 形質(zhì)與性情的完美融合

人的知識(shí)修養(yǎng)決定其書法作品格調(diào)的高低，書法成就體現(xiàn)一個(gè)人的知識(shí)修養(yǎng)，修人先修心，作字先做人，書法是清道夫，它能吸收人的浮氣、燥氣、粗狂之氣，使人靜心、沉穩(wěn)、文雅、有修養(yǎng)，人格上的缺陷可以破壞一個(gè)人的藝術(shù)成就，而藝術(shù)成就彌補(bǔ)不了人格的缺陷，高質(zhì)量的書法作品是“形質(zhì)”與“性情”的完美結(jié)合，當(dāng)書法中形質(zhì)與性情高度交融在一起時(shí)，確能產(chǎn)生震撼人心的魅力，它能穿越時(shí)空，把欣賞者引到一個(gè)美妙的意境，唐朝歐陽詢看到晉代書法家索靖寫的碑，舍不得離開，以致在碑旁過夜，直到三天后看透記熟了才離開，唐太宗喜愛《蘭亭序》，死也要其陪葬昭陵。我們不能拋開書法的藝術(shù)性與文化性，簡(jiǎn)單地從技法上解讀書法，忽視基本功的練習(xí)。書法凝聚了書家對(duì)生命的感悟，是書家的人格、理想、修養(yǎng)，通過形質(zhì)的呈現(xiàn)，從生活中吸取養(yǎng)分，從藝術(shù)中吸取靈感，用藝術(shù)的思維方式溝通生活，形成各種各樣的書風(fēng)，成就各領(lǐng)風(fēng)騷的書家。只有把形質(zhì)與性情高度結(jié)合才能創(chuàng)作出佳作。任何一個(gè)有志于書法藝術(shù)的人，都必須齊頭并進(jìn)，人格與藝術(shù)的統(tǒng)一，形質(zhì)與性情的完美融合，是我們學(xué)習(xí)書法追求的理想境界。

參考文獻(xiàn)

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[2]朱崇昌.書法[M].北京：中國商業(yè)出版社，2009

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕