小議日本的制服文化

【摘 要】在日本，不管你扮演什么樣的社會(huì)角色，如白領(lǐng)、企業(yè)員工、店員，或其他職業(yè)，似乎都與制服有著緊密的關(guān)聯(lián)。早期的制服和日本軍國(guó)主義的歷史有關(guān)，當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、紀(jì)律性，制服是這種政治氣候的外在體現(xiàn)。當(dāng)代日本之所以給人以“制服大國(guó)”的印象，在于日本人的自律、遵守公共秩序，強(qiáng)調(diào)對(duì)職業(yè)的尊重與對(duì)工作的責(zé)任感，而制服的盛行，也正是源自這樣的國(guó)民性。本文以校服為例，淺議日本制服體現(xiàn)出的社會(huì)文化。

【關(guān)鍵詞】制服文化 自律 秩序 國(guó)民性 校服 日本

【中圖分類(lèi)號(hào)】G13 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）10-0189-02

一 日本制服之“愛(ài)”與“誠(chéng)”

從歷史角度來(lái)看，日本是世界罕見(jiàn)的“單一民族國(guó)家”，從地理角度來(lái)看，日本是一個(gè)四面環(huán)海的“島國(guó)”。長(zhǎng)期以來(lái)，除了在二戰(zhàn)敗北之后美軍一度駐守，日本在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史中維持著其獨(dú)立國(guó)家的地位。能夠在如此長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)維持其獨(dú)立性，除了外部的原因之外，其內(nèi)部的堅(jiān)固的組織性與保守性是不可或缺的條件。為了確立以天皇制、幕府政治為基礎(chǔ)的政治體制，也為了維護(hù)這樣的組織形式，在日常生活中和教育過(guò)程中都注重構(gòu)建相應(yīng)的思想統(tǒng)制，共通認(rèn)識(shí)和伙伴意識(shí)也日益滲透到普通民眾的思維模式中。

日本人認(rèn)為與周?chē)娜吮３謪f(xié)調(diào)性、重要的事情必須要好好確認(rèn)之后再做……這些源于保守性思維的思維方式都是美德。相反，與眾不同，與一般人格格不入的行為被認(rèn)為是擾亂組織的丑行。象征這種組織性與保守性的就是日本的制服。制服，儼然讓你與本來(lái)存在于個(gè)體外部的服裝變成一個(gè)共同的生命體。而這種生命體的特質(zhì)便是——嚴(yán)謹(jǐn)、周到與儀式感。

公元6～7世紀(jì)，商號(hào)、級(jí)別或行業(yè)制服拉開(kāi)了日本制服史的序幕。廣義來(lái)說(shuō)，那時(shí)候的朝廷官員依照不同官階所穿帶的服飾便是一種制服。而神職人員更是以與眾不同的服裝來(lái)證明自己的身份。大商鋪員工都穿染有“屋號(hào)”或“商號(hào)”的外衣，各類(lèi)職業(yè)的人都有其固定的服裝。幕府的武士所穿的雖然都是和服，但依據(jù)其身份與官職高低也都在細(xì)節(jié)上有所不同。

20世紀(jì)50年代之后，日本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期，尤其是在1964年的東京奧運(yùn)會(huì)和1970年的大阪世博會(huì)以后，制服開(kāi)始滲入到各行各業(yè)并且逐漸成為一種時(shí)尚。普及程度達(dá)到最高，可以說(shuō)這時(shí)可謂是制服文化的騰飛時(shí)代。日本的制服在這個(gè)時(shí)期不論是款式做工還是經(jīng)營(yíng)理念都走在世界的前端。

當(dāng)代日本制服基本分為辦公制服、工作服、服務(wù)業(yè)制服、白色制服、校服、運(yùn)動(dòng)服六大類(lèi)。經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代泡沫經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的消極影響，近年來(lái)制服被服務(wù)業(yè)引領(lǐng)回歸進(jìn)入了多元化時(shí)代。由于餐飲業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、美容美發(fā)業(yè)、售貨業(yè)市場(chǎng)的逐漸活躍，相關(guān)領(lǐng)域就業(yè)職員隨之增加，刺激了市場(chǎng)對(duì)于制服的需求。

日本業(yè)界對(duì)于制服的理解概括為一句話：“制服，讓工作的人露出笑臉”，或是八個(gè)詞，即：自豪、品位、快樂(lè)、服務(wù)、信任、安心、責(zé)任、清潔。這恰好地展現(xiàn)出日本人的制服情結(jié)：制服已經(jīng)不是一個(gè)單純的外在表現(xiàn)形式，也不是僅僅為滿足企業(yè)或者公司的形象需要而出現(xiàn)，制服讓我們見(jiàn)到的是整齊劃一的規(guī)范，是個(gè)體對(duì)整體的絕對(duì)服從。

而普通日本人人生的第一套正式的制服應(yīng)該是在走向社會(huì)之前的在校相當(dāng)一段時(shí)間象征學(xué)生身份的校服。

加藤千惠是一位日本80后小說(shuō)家，在她的小說(shuō)《畢業(yè)了我們》中，開(kāi)篇部分便對(duì)于畢業(yè)前夕的主人公的心理活動(dòng)進(jìn)行了這樣的刻畫(huà)：“一個(gè)不再是高中生的我，究竟有多大的價(jià)值？脫掉校服的我與一直活到今天的我究竟能有多大變化呢？”顯然，對(duì)于主人公來(lái)講，畢業(yè)之時(shí)，首先意味的就是與校服的訣別，對(duì)于自己脫掉校服的事實(shí)的不安恰好地表現(xiàn)出一個(gè)即將告別校園生活的少女對(duì)自己學(xué)生身份轉(zhuǎn)換的忐忑。

二 從“脫刀入校”到“校服革命”

日本不論其校服的普及度還是設(shè)計(jì)水平都在世界位居前列，甚至對(duì)其他國(guó)家也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。日本校服的歷史延綿140年，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中也經(jīng)歷了重大的變化。

近代初期，明治維新之后日本的教育體制尚不完備，要入學(xué)學(xué)習(xí)的人還是跟之前一樣讀藩校或私塾，士族子弟帶刀上學(xué)。這時(shí)對(duì)于校服尚未有特定的制度規(guī)定，但是不同藩校或私塾的學(xué)生的穿戴都體現(xiàn)出明顯差別。如慶應(yīng)義塾就要求學(xué)生不配刀系角帶，外出的時(shí)候穿和服外褂。而商法講習(xí)所的學(xué)生系上圍裙，穿戴呈現(xiàn)出商人風(fēng)格。

初期使用西式校服的學(xué)校當(dāng)中，工學(xué)寮（后稱(chēng)工部大學(xué)校）于1873年建校之時(shí)規(guī)定學(xué)生統(tǒng)一穿深藍(lán)色的立領(lǐng)服。學(xué)習(xí)院于1879年以避免學(xué)生感覺(jué)到彼此之間的經(jīng)濟(jì)差距，提高學(xué)生集體意識(shí)為目的決定使用制服。帝國(guó)大學(xué)（后稱(chēng)東京帝國(guó)大學(xué)）于1886年作為整頓風(fēng)氣政策的一個(gè)環(huán)節(jié)，確定了作為現(xiàn)在的普通學(xué)生服的制服地位。

到了明治后期，為了配合學(xué)校體育課運(yùn)動(dòng)自如的需要，各學(xué)校逐漸開(kāi)始使用西式校服。男生制服迎合當(dāng)時(shí)的國(guó)家主義風(fēng)潮，以立領(lǐng)式上衣及軍帽的搭配為主，而女生則以和服樣式居多，也有因洋服的普及而采用西服套裙的，甚至使用水手服的學(xué)校也在增加。

大正到昭和初期，伴隨著軍國(guó)主義的抬頭、戰(zhàn)爭(zhēng)的激化，為了節(jié)省物資，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)始對(duì)校服的穿著實(shí)施嚴(yán)格規(guī)制。1941年，文部省規(guī)定全國(guó)中學(xué)以上的校服采用同一樣式，即穿廉價(jià)的國(guó)民服配以軍帽和綁腿。且校帽的徽章及校服的紐扣不再使用金屬制作而代以陶制或玻璃扣。

二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，特別是20世紀(jì)60年代后期開(kāi)始，出現(xiàn)了一些批判校服的聲音。服飾界認(rèn)為之所以公司職員因著統(tǒng)一服裝而被稱(chēng)為“溝鼠”，是由于在敏感的中學(xué)時(shí)代被強(qiáng)制穿校服而磨滅了其對(duì)于著裝的自我主張。并且還有人認(rèn)為制服是致使孩子失去個(gè)性的罪魁禍?zhǔn)住Ｉ踔粒€有人指出使用軍國(guó)主義色彩濃重的制服是與標(biāo)榜和平的日本國(guó)家形象不相符。因此在這種背景下，70年代有些學(xué)校開(kāi)始廢止校服、校帽的穿著規(guī)定。

20世紀(jì)80年代后期，日本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全盛期，人們生活質(zhì)量大幅提高。對(duì)校服的要求也相應(yīng)提高，出現(xiàn)了“校服革命”——即校服的西裝化與自由化。以大城市圈的私立學(xué)校為中心，開(kāi)始流行款式優(yōu)良的西裝式校服。校服的服裝顏色、式樣以及領(lǐng)帶等附件的采用等都相較于傳統(tǒng)校服發(fā)生了重大變化。但是，越是傳統(tǒng)的學(xué)校，其使用的校服款式也相應(yīng)保守。另一方面，同一時(shí)期，放棄校服改用“自由服”和“私服”的中學(xué)也有所增加。

三 服裝“亂”是心之“亂”

日本校服從戰(zhàn)前的官方強(qiáng)制到戰(zhàn)后的自由化，至今從校服的使用情況來(lái)看：日本的幼兒園差不多全部采用校服；小學(xué)方面，私立小學(xué)多用校服；中學(xué)跟小學(xué)一樣也分為公立和私立，但不管是公立還是私立，絕大部分都使用校服；大學(xué)絕大部分不使用校服，少數(shù)有校服的大學(xué)也只有在特定的場(chǎng)合（如入學(xué)式、求職面試、畢業(yè)典禮等）要求學(xué)生穿校服。

在20世紀(jì)80年代之后出現(xiàn)了“服裝亂乃心之亂”的服裝指導(dǎo)標(biāo)語(yǔ)。所謂“服裝亂”的原意為“不符合既存社會(huì)集團(tuán)服裝相關(guān)規(guī)范的個(gè)人著裝狀態(tài)”。對(duì)于使用這個(gè)標(biāo)語(yǔ)持反對(duì)意見(jiàn)的人很多。代表意見(jiàn)歸納如下：（1）到底是因?yàn)榉b之亂而致使心亂，抑或是因心亂而引發(fā)的服裝之亂，這個(gè)標(biāo)語(yǔ)涉及的兩個(gè)方面因果關(guān)系不明確。（2）將對(duì)于學(xué)校規(guī)定的秩序或規(guī)范的異議視作“心之亂”是將以非自律而對(duì)于上頭決定的規(guī)范無(wú)條件順從視為美德的價(jià)值觀強(qiáng)加于人。（3）限制著裝自由對(duì)成為指導(dǎo)對(duì)象的人的心靈關(guān)懷方面能起到積極作用嗎？反而更有為其添新亂的可能。（4）原本“心之亂”與“服裝之亂”各自的概念就不明確，基本上都是由教師主觀判斷的，沒(méi)有形成規(guī)范。（5）干涉服裝違反了日本國(guó)憲法第21條（表現(xiàn)的自由保障）。（6）學(xué)業(yè)與個(gè)人裝束是可以兼顧的，其本身并無(wú)沖突。

而贊成方則有以下相反意見(jiàn)：（1）不著統(tǒng)一服裝是不遵從學(xué)校規(guī)定的秩序和規(guī)范的表現(xiàn)，因此這本身可以體現(xiàn)出對(duì)于體面的學(xué)校生活的“心之亂”。（2）穿校服只是過(guò)校園生活的規(guī)則，就跟各種職業(yè)（如警察或車(chē)站工作人員）都有穿相應(yīng)制服的義務(wù)一樣。回家之后或者長(zhǎng)期休假時(shí)等處于個(gè)人立場(chǎng)的情況下，著裝的自由是有所保障的，所以校園范圍內(nèi)的服裝指導(dǎo)并非違反憲法。（3）指導(dǎo)學(xué)生穿規(guī)定的服裝也是心靈關(guān)懷的一部分。

四 校服是否保留之探討

在當(dāng)代，校服的普及反映出日本人重視團(tuán)體精神及紀(jì)律多于個(gè)人的自由與個(gè)性發(fā)展。校服的存廢趨向以及其在日本的實(shí)際價(jià)值引發(fā)了教育界、社會(huì)評(píng)論家、家長(zhǎng)等各方激烈討論。其中，贊成派是主流，他們贊成學(xué)生穿校服，其主要理由如下：（1）穿著校服可培養(yǎng)群體精神及歸屬感。（2）反映平等主義，不論貧富均穿同一制服，一視同仁。（3）減少校內(nèi)暴力。美國(guó)有研究顯示，學(xué)校引入校服后校內(nèi)暴力有所下降。日本俗語(yǔ)亦云“服裝亂則心亂”及“服裝亂則生活亂”，所以整理行為從服裝開(kāi)始。（4）校服十分便利及耐用。家長(zhǎng)及學(xué)生不用為每天穿什么衣服上學(xué)而煩惱，學(xué)生在出席一些正式或隆重場(chǎng)合也可以用得上。校服用料上佳，大方得體，可使用多年。（5）保護(hù)學(xué)生。穿上校服，別人便知其學(xué)生身份而給于優(yōu)待及保護(hù)。萬(wàn)一出事，也可從校服得知所屬學(xué)校，可以馬上聯(lián)絡(luò)校方。（6）校方認(rèn)為可增加學(xué)校吸引力及學(xué)生人數(shù)。千葉縣立小金高等學(xué)校曾一度放棄校服，改行私服制，但學(xué)生減少，后來(lái)恢復(fù)校服制后人數(shù)回升。

反對(duì)派目前雖不是主流，但勢(shì)力正在不斷增長(zhǎng)，他們主張以“私服”及“自由服”代替校服。理由如下：（1）校方強(qiáng)制學(xué)生穿著校服，有違背憲法保障的表達(dá)自由及不尊重未成年人的人權(quán)。（2）校服與培養(yǎng)自由民主的教育宗旨背道而馳，制造缺乏個(gè)性的同一化社會(huì)。（3）穿校服標(biāo)準(zhǔn)混亂。現(xiàn)時(shí)幼兒園、中學(xué)及高中多要求穿校服，托兒所、小學(xué)及大學(xué)則多不用穿校服。（4）歐美公立學(xué)校多不用校服，亞洲學(xué)校絕大部分要求穿校服，可見(jiàn)不穿校服乃先進(jìn)世界的大趨勢(shì)。（5）日本校服昂貴，平均二三萬(wàn)日元一套，而且還要換季，有些非干洗不可，對(duì)一般家庭構(gòu)成財(cái)政負(fù)擔(dān)。（6）防止校服被濫用。不少“援交”少女以校服為工作服，也有男性有收集女生制服的癖好。（7）私服較校服清潔衛(wèi)生，可以每天換。（8）減輕老師的負(fù)擔(dān)，因不用每天檢查學(xué)生是否穿合標(biāo)準(zhǔn)的校服上學(xué)，而且放學(xué)后對(duì)學(xué)生的言行不用負(fù)責(zé)。（9）保護(hù)女生。穿水手服的女生容易受到電車(chē)“癡漢”的騷擾。

從校服的歷史與現(xiàn)狀可窺見(jiàn)日本百年來(lái)的文化變遷，其實(shí)這也正反映出日本精神與西方價(jià)值、管理主義與自由主義的不斷角力。關(guān)于校服的爭(zhēng)論在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)肯定還將繼續(xù)下去，實(shí)際上，不管人們贊成或是反對(duì)使用校服，不可否認(rèn)的是“學(xué)生就要穿得像學(xué)生”、“校服里濃縮的是關(guān)于青春的記憶”這種觀念已經(jīng)深入人心。或許，在大多數(shù)日本人的心里，校服是不可取代的。

參考文獻(xiàn)

[1]湯禎兆.日本中毒[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010

[2]湯禎兆.制服的圣俗兩道[J].知日，2011（2）

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕