生活存在的口語(yǔ)催生口語(yǔ)詩(shī)歌的存在

摘 要：本文從生活的日常語(yǔ)言最接近人內(nèi)心的語(yǔ)言，生活現(xiàn)場(chǎng)感和直覺(jué)感帶入詩(shī)歌必然導(dǎo)致詩(shī)人自然選擇口語(yǔ)去呈現(xiàn)，生活現(xiàn)場(chǎng)感和直覺(jué)感帶入詩(shī)歌必然導(dǎo)致詩(shī)人自然選擇口語(yǔ)去呈現(xiàn)這三個(gè)方面論述了口語(yǔ)語(yǔ)言和口語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作中的相連關(guān)系。

關(guān)鍵詞：口語(yǔ)語(yǔ)言 文人語(yǔ)言 事實(shí)的詩(shī)意 時(shí)空能力

口語(yǔ)詩(shī)歌這個(gè)稱(chēng)呼是在當(dāng)代詩(shī)歌中正式提出來(lái)的，一直倡導(dǎo)口語(yǔ)寫(xiě)作并成為口語(yǔ)詩(shī)歌最重要的代表詩(shī)人和成果累累的詩(shī)人無(wú)疑是著名詩(shī)人伊沙。當(dāng)我們閱讀古典詩(shī)歌的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)我們所說(shuō)的“朗朗上口”的詩(shī)歌都帶有口語(yǔ)詩(shī)歌的特質(zhì)，無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌。唐代最有口語(yǔ)特質(zhì)的詩(shī)人我認(rèn)為首推詩(shī)仙李白，比如《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這種語(yǔ)言幾乎約等于現(xiàn)代漢語(yǔ)。翻看唐代典籍，書(shū)面語(yǔ)（文人語(yǔ)言）就是另一番景象了，古漢語(yǔ)學(xué)不好的人就讀不懂。李白詩(shī)歌中的這種語(yǔ)感也幾乎約等于現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)感，朗朗上口，去查閱每一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌譜系，都能找到這樣的一支。可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：每一個(gè)特定的時(shí)代，生活存在的口語(yǔ)催生了口語(yǔ)詩(shī)歌的存在。

一、生活的日常語(yǔ)言最接近人內(nèi)心的語(yǔ)言。

最近詩(shī)人內(nèi)部總愛(ài)提到“事實(shí)的詩(shī)意”，在每一個(gè)時(shí)代，民間日常的生活語(yǔ)言是流暢的，事實(shí)的詩(shī)意是在流暢的語(yǔ)言下，在生活的某個(gè)場(chǎng)景、片段、碎片中呈現(xiàn)的。詩(shī)人在語(yǔ)言的自然而然的流暢狀態(tài)下，對(duì)某個(gè)場(chǎng)景、片段、碎片做出詩(shī)意的反應(yīng)。要詳盡現(xiàn)場(chǎng)的韻味和意趣，自然會(huì)選擇接近說(shuō)話(huà)的“口語(yǔ)”。

口語(yǔ)近乎于思考狀態(tài)下無(wú)聲之中靜默的語(yǔ)言——你賽住耳朵，閉嘴，聽(tīng)內(nèi)心的聲音就能感覺(jué)到——是通達(dá)現(xiàn)場(chǎng)旨趣的，這種語(yǔ)言有穿透時(shí)間的能力。內(nèi)心情感自然流露和直覺(jué)思維發(fā)生作用是“事實(shí)詩(shī)意”的最大特點(diǎn)，甚至忽略了“寫(xiě)”這個(gè)動(dòng)作，正所謂出口成詩(shī)，妙手偶得，不用你改來(lái)改去。改動(dòng)多次的詩(shī)歌我都認(rèn)為面目可疑，你不可能在每一次改動(dòng)中都保持著語(yǔ)感的絕對(duì)吻合。一氣呵成就成了事實(shí)詩(shī)意呈現(xiàn)的另一個(gè)顯著特征，一氣呵成，說(shuō)的這個(gè)氣就是生理的呼吸，就是說(shuō)話(huà)的呼吸，就是口語(yǔ)的存在。

二、生活現(xiàn)場(chǎng)感和直覺(jué)感帶入詩(shī)歌必然導(dǎo)致詩(shī)人自然選擇口語(yǔ)去呈現(xiàn)

為了某一種策略或者觀念去寫(xiě)作的時(shí)候，寫(xiě)作者是完全和生活現(xiàn)場(chǎng)脫離的，從身體到心靈，被抽空了，語(yǔ)感自然偏離出日常狀態(tài)，進(jìn)入理性，正如此刻我在寫(xiě)這篇文章，我不需要現(xiàn)場(chǎng)和直覺(jué)，語(yǔ)感也不是白天我和人說(shuō)話(huà)時(shí)候的語(yǔ)感。我完全可以依靠我的知識(shí)構(gòu)成和思考所得進(jìn)行“寫(xiě)”這個(gè)動(dòng)作，我成了標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)分子的思維。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，我很難用這種思維寫(xiě)出一種有保留必要的詩(shī)歌，我需要和生活現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生“對(duì)撞”，在“對(duì)撞”中感受現(xiàn)場(chǎng)的光、色、聲、味，在頓悟中抓住一秒的靈感，在整個(gè)“對(duì)撞”過(guò)程中做出直覺(jué)的反應(yīng)，然后以一直活動(dòng)的流暢語(yǔ)音完成寫(xiě)作。再比如李白的《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花塘水深千尺，不及汪倫送我情。”如此強(qiáng)大的生活現(xiàn)場(chǎng)，如人在眼前，聲在耳畔，情感自然流出來(lái)了，語(yǔ)言就近于唐代的日常口語(yǔ)。我完全相信唐代人日常生活交流的語(yǔ)言方式不是唐代典籍記錄的方式，一定是《贈(zèng)汪倫》一詩(shī)中流出來(lái)的語(yǔ)感。甚至我們?cè)谌粘Ｉ钪械恼f(shuō)話(huà)方式和當(dāng)下電影電視劇中所展現(xiàn)的方式也是不對(duì)位的。

口頭語(yǔ)言對(duì)詩(shī)歌的現(xiàn)場(chǎng)感有最好的便利，比如當(dāng)下詩(shī)人伊沙主持的《新世紀(jì)詩(shī)典》，每天推出一首好詩(shī)歌，其中很大部分是優(yōu)秀的口語(yǔ)詩(shī)歌。大家讀伊沙的《春天的乳房劫》。這一首詩(shī)歌里面有著強(qiáng)大的現(xiàn)場(chǎng)感，口語(yǔ)進(jìn)入詩(shī)歌后，改變了詩(shī)歌生態(tài)，在敘事中多用敘述和描寫(xiě)手段，直接依據(jù)直覺(jué)去呈現(xiàn)事實(shí)的詩(shī)意。傳統(tǒng)抒情詩(shī)歌中的“情”和具體的“抒情的手段”都在口語(yǔ)詩(shī)歌中“潛伏”了。

三、詩(shī)歌的經(jīng)久流傳有口語(yǔ)具備穿越時(shí)空能力更強(qiáng)的原因

不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典詩(shī)歌都有朗朗上口的特征，究其語(yǔ)言特點(diǎn)上的原因，正在于他更接近于“口語(yǔ)”狀態(tài)，說(shuō)話(huà)狀態(tài)。在“文人語(yǔ)言”和“口語(yǔ)語(yǔ)言”中，變化差異，內(nèi)部差異最大的無(wú)疑是寫(xiě)在歷代典籍中的文人語(yǔ)言，上古時(shí)期最晦澀拗口，詩(shī)經(jīng)中的“國(guó)風(fēng)”更接近“口語(yǔ)語(yǔ)言”所以穿透力更強(qiáng)，“雅”和“頌”典型的文人語(yǔ)言，非古漢語(yǔ)超級(jí)好的人不能懂。

相反，口語(yǔ)直接來(lái)自于日常生活，就攜帶了日常生活人與人之間對(duì)話(huà)交流的顯著特征。只要這個(gè)民族一直存在，口語(yǔ)語(yǔ)言就一直沒(méi)有斷過(guò)，在民間一代一代演變至今——很多語(yǔ)言學(xué)者在不同地域的方言中尋找著古音的演變。當(dāng)詩(shī)人把日常交際的口語(yǔ)語(yǔ)言作出詩(shī)意的反應(yīng)，帶入詩(shī)歌中，詩(shī)歌也就不自覺(jué)地?cái)y帶了“通達(dá)”，“交流”的特質(zhì)，使得比受?chē)?yán)格語(yǔ)法控制的文人書(shū)面語(yǔ)有了巨大的穿透力，正是我們讀《靜夜思》的時(shí)候幾乎約等于讀現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)的感覺(jué)。在兒童那里沒(méi)有障礙就是最好的證明。兒童能通達(dá)的就是具備時(shí)空穿透力的，因?yàn)閮和闹庇X(jué)和意識(shí)都沒(méi)有受到太多“污染”，相比而言是純凈和可信的。實(shí)際上，唐代詩(shī)人白居易寫(xiě)《賦得古原草送別》（就是收錄進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課本的《草》）時(shí)候就說(shuō)過(guò)詩(shī)歌應(yīng)該婦孺皆知。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在詩(shī)人伊沙的寫(xiě)作實(shí)踐中，不斷的推動(dòng)著現(xiàn)代口語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展，很多口語(yǔ)詩(shī)人在成熟使用口語(yǔ)語(yǔ)言的過(guò)程中寫(xiě)出了不少的優(yōu)秀詩(shī)歌作品。其中的很多優(yōu)秀詩(shī)歌，獲得了巨大的穿透時(shí)空的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅德岷：唐詩(shī)三百首鑒賞辭典[M]，湖北辭書(shū)出版社，2005

[2]伊沙：伊沙詩(shī)選[M]，青海人民出版社，2005