魏晉南北朝文學(xué)與道教

摘 要：道教的形成階段以及主要發(fā)展時(shí)期是在魏晉南北朝，道教在葛洪等神仙理論家的積極推動(dòng)下，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了官方正統(tǒng)宗教的轉(zhuǎn)化。同一時(shí)期的文學(xué)作品，在構(gòu)造仙道意象時(shí)，呈現(xiàn)出與貴族化方向截然不同的面貌，無論是仙境的虛構(gòu)或是仙人的形象，都將人仙的故事模式形象的描繪出來，整個(gè)文學(xué)作品透露出強(qiáng)烈的人性化和世情化。

關(guān)鍵詞：道教 魏晉南北朝文學(xué) 信仰結(jié)構(gòu) 文學(xué)特征

魏晉南北朝的道教發(fā)展是吸納多方理論集結(jié)而成的，其中一個(gè)重要的來源是神化傳說。其神仙隊(duì)伍的實(shí)力不斷在增大，神仙故事中神仙活動(dòng)的住所也被整合到自身體系中，成為道教仙境的重要組成部分。在魏晉南北朝的道教理論中，對(duì)生命崇拜以及生道合一論有一定的體現(xiàn)和說明，并在一定程度上發(fā)展了神仙崇拜的譜系，能夠趨向合道化的方向。

一、魏晉南北朝的道教

1、魏晉南北朝道教信仰結(jié)構(gòu)的構(gòu)成

道教是博大精深的中華民族文化土壤中一大產(chǎn)物，它的信仰主要以神仙為主，是一個(gè)具有我國古代宗教意識(shí)且與中華民族的血脈、地域、國情以及民情息息相關(guān)的本土宗教。經(jīng)過時(shí)間的推移，道教在其獨(dú)特的教理、教義與修行方面發(fā)展迅速，并積累下了大量經(jīng)文資料，主要以其道經(jīng)總集《道藏》為中心的宮觀藏書體系，被視為我國古代藏書事業(yè)的重要組成部分，與佛教寺院藏書齊名。道教誕生于漢代，當(dāng)時(shí)其宗教含義模糊且沒有固定形式，直到魏晉南北朝時(shí)期才逐漸演變成為較為成熟的官方正統(tǒng)宗教。

2、道教造經(jīng)運(yùn)動(dòng)

東晉時(shí)期道教開始復(fù)興，大批新道書由一些有文化的道士們創(chuàng)作并用于傳播其教義，其中，晉代最著名的道教理論家、煉丹家、醫(yī)學(xué)家葛洪（283—363）的《抱樸子》對(duì)道教貢獻(xiàn)頗多。繼葛洪之后，由傳授經(jīng)系而形成的上清、靈寶、三皇等道教“三洞真經(jīng)”隨之產(chǎn)生。《上清經(jīng)》是由魏華存（252—334年）創(chuàng)始，由楊羲（330—387年）、許謐（？—376年）共同完成的，其主要有《上清大洞真經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等經(jīng)書；《靈寶經(jīng)》系由葛巢甫（葛洪的族孫）所撰作而成，其主要有《元始無量度人經(jīng)》等經(jīng)書；《三皇經(jīng)》系由西晉鮑靚傳《三皇文》至東晉而顯于世的，道教所說的《三皇經(jīng)》，包括《三皇文》和《五岳真形圖》。另外，有顯于后世的樓觀道、龍虎宗、凈明派，也可以追溯到巍晉時(shí)期。

3、道教走向成熟

南北朝時(shí)期，從低谷走向崛起，最終到達(dá)成熟階段的道教不再是過去的民間宗教，而是走向了受統(tǒng)治者扶持發(fā)展的教會(huì)式宮觀道教。這一巨大改變促使了大批道士開始學(xué)佛法，出現(xiàn)了仿照佛經(jīng)創(chuàng)造道經(jīng)的現(xiàn)象，自由造經(jīng)由此達(dá)到了高潮。在朝廷的支持下，大肆修建道觀，道觀中的藏書也日益增加，為道藏奠定了基礎(chǔ)。

南朝道教的發(fā)展與改革主要是以陸修靜與陶弘景為代表。陸修靜（406-477），字元德，號(hào)簡寂先生，吳興東遷（今浙江吳興）。出身于江南士族家族，為東吳丞相陸凱之后。少宗儒學(xué)，旁究象緯。三洞分類法即由陸修靜創(chuàng)造，其把道書分為三洞“洞真”、“洞玄”和“洞神”三部。梁初有道士孟智周，其在陸修靜的三洞分類法基礎(chǔ)上又加“四輔”，即“太玄部”、“太平部”、“太清部”、“正一部”，共七部，分類體系完備成“三洞四輔十二類”。這一分類體系為道經(jīng)的保存與世代傳播做出了杰出貢獻(xiàn)，其不僅客觀的反映出早起道經(jīng)傳世情況，也對(duì)道教經(jīng)書進(jìn)行了第一次系統(tǒng)化的編纂。

二、道教對(duì)魏晉南北朝文學(xué)的影響

魏晉時(shí)期，傳統(tǒng)的儒家道德開始坍塌，道教興起，道教的思想在很大程度上對(duì)這一時(shí)期文人的社會(huì)心理以及價(jià)值取向造成了一定的影響，并影響了作家的審美意識(shí)。

1、審美觀念上突破了儒家的范圍

道家在很大程度上蔑視重德輕文的儒家傳統(tǒng)。孔子所認(rèn)為的德是以“仁”作為根本，并且將“禮”作為標(biāo)準(zhǔn)，從而執(zhí)行相應(yīng)的倫理道德。這種思想在很大程度上對(duì)封建的宗法制度以及等級(jí)制度進(jìn)行了維護(hù)。而葛洪卻認(rèn)為：“文章之與德行，猶十尺之與一丈”。

2、審美情趣和審美對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)變

在魏晉南北朝，審美視野開始由社會(huì)轉(zhuǎn)向自然，在整個(gè)過程中獲取人生的真理以及自我的本質(zhì)力量，在這種環(huán)境下逐漸形成了山水詩。以往的研究者普遍認(rèn)為山水詩是受到玄學(xué)的影響。但實(shí)際上玄學(xué)與道教是有相同屬性的，二者都是以道為本、以儒為末。葛洪曾明確指出，“道者儒之本也，儒者道之末也”道家、道教對(duì)自然的審美情趣有較大的追求，對(duì)魏晉南北朝文人的創(chuàng)作風(fēng)格、審美意識(shí)以及文藝?yán)碚摰扔幸欢ǔ潭鹊挠绊憽Ｗ畲蟪潭壬蠈⑸顒?dòng)投身與自然山水的審美活動(dòng)中，從而獲取其中的玄意、玄趣以及玄情。將人與自然合二為一，達(dá)到相化而相忘的境界，獲取全身心的解放，得到審美的樂趣。

道家的教義中吸收了戰(zhàn)國時(shí)期荊楚一代的神仙思想，構(gòu)建了多樣的神仙譜系以及神仙世界，道家所描所的神仙偏向于“老而不衰、延年久視”，在很大程度上為文人學(xué)士的修道需要提供了一定的思想形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了游仙詩、志怪小說等，為文學(xué)創(chuàng)作提供了很大的素材依據(jù)。

三、道教神仙理論在魏晉南北朝文學(xué)作品中的具體表現(xiàn)

道教與文學(xué)藝術(shù)雖屬于不同的意識(shí)形態(tài)，但一直有著密切的聯(lián)系。道教文學(xué)藝術(shù)就是以宣傳道教教義、神仙長生思想以及反映其宗教生活為題材和內(nèi)容的各種形式的文學(xué)藝術(shù)作品。道教為了具體化其教義，深刻化其影響，往往借助詩歌、詞曲、駢文、散文、小說等文學(xué)樣式，以贏得不同文化層次的信徒，進(jìn)而提高道教的宗教素質(zhì)。

“道教扎根于中國社會(huì)之中，必然要吸收由這個(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的種種精神養(yǎng)分，這當(dāng)中自然包括文學(xué)藝術(shù)。而當(dāng)?shù)澜讨鸩匠墒炱饋恚鳛橐环N獨(dú)特的信仰形態(tài)在社會(huì)上傳播，享有較高地位時(shí)，一部分文學(xué)藝術(shù)家則會(huì)卷入其中，從而構(gòu)成錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。”道教極大地豐富了文學(xué)創(chuàng)作的題材，給文學(xué)藝術(shù)提供了神奇譎詭、色彩絢麗的意象，激活了無數(shù)作家、詩人的藝術(shù)想象。“收入道藏的許多神仙傳記，如漢代劉向的《列仙傳》、晉代葛洪的《神仙傳》等，用活潑自由的散文筆調(diào)，記敘優(yōu)美的神仙故事，是具有獨(dú)特風(fēng)格和價(jià)值的文學(xué)作品。見于道藏之外的作品，為文學(xué)家所注目的，則有魏晉時(shí)期的游仙詩、元代的神仙道化劇和明清神魔小說”。

隨著道教神仙理論的進(jìn)一步完善及其影響的不斷擴(kuò)大，魏晉南北朝文學(xué)作品中凡人與仙人之間的關(guān)系也隨之演變，不再是簡單的追隨與被崇拜，人仙交游相戀故事明顯增多。集中體現(xiàn)在干寶的《搜神記》、陶潛的《搜神后記》、王嘉的《拾遺記》、劉義慶的《幽明錄》、劉敬叔的《異苑》等志怪作品中。以《搜神記》中凡仙戀代表作品《弦超》為例，成公知瓊本是天帝身邊一玉女，遣令下嫁凡人弦超，后弦超泄露其事，知瓊不得不離去。二人分手離別的場(chǎng)景被鋪陳得極為細(xì)膩動(dòng)人：“我，神人也。雖與君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不復(fù)與君通接。積年交結(jié)，恩義不輕，一旦分別，豈不愴恨。勢(shì)不得不爾，各自努力。”成公知瓊對(duì)弦超深沉含蓄的感情還通過贈(zèng)詩、把臂、涕淚等一系列舉動(dòng)得到傳神勾勒。這則故事也因?yàn)橥癸@了仙、凡之間的愛情，而更富人情味和吸引力。作者有感于他們動(dòng)人的戀情，最終安排了圓滿的結(jié)局，凡男與仙女“遂為室家，克復(fù)舊好”。

道家發(fā)展到南朝時(shí)，已經(jīng)形成了一整套較為完整的用于內(nèi)觀守靜、存想思神的技術(shù)方法。對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有其獨(dú)特的影響，在一定程度上體現(xiàn)了宗教與文學(xué)是具有共通性與共融性的。從人類有了生命意識(shí)的自覺認(rèn)知時(shí)，就伴隨著對(duì)永生的向往。道教追求的目標(biāo)之一就是長生不老，生命長度趨于無限的人即為道教所崇拜的仙，長生不老即為仙。道教產(chǎn)生的社會(huì)心理之一，即為對(duì)死亡的恐懼并由此產(chǎn)生的戀生情感。生命崇拜亦為長生信仰的宗教本質(zhì)，從某種意義來說，長生信仰與神仙信仰是相關(guān)統(tǒng)一的。道教認(rèn)為生命的存在是神圣的，有絕對(duì)的意義和價(jià)值。天地間最寶貴的東西之一即為人的生命。萬物獲得的價(jià)值性是需要通過生命的相對(duì)性。而且道家的文藝意蘊(yùn)較為深刻，在很大程度上對(duì)魏晉南北朝的大批文人造成不同程度的影響，為南北朝較為豐富且成熟的文學(xué)思想提供重要的組成部分。

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