以斯帖的地位和猶太后流亡時期的出路

摘 要：整篇以斯帖記充斥著濃厚的象征意味。解讀以斯帖記對于我們了解猶太人如何在后流亡時期找到出路具有很強的示范意義。亞哈隨魯國王和末底改是以斯帖生命中最重要的兩個男人。一個是她的主人，她需要順從謙卑的對待他以保障自己的地位保護族人的安全。一個是她的上帝，她需要完全聽從于他，按照他的指示去行事。相應地，處于后流亡時期的猶太人需要做的兩件事就是臣服于波斯帝國的統治，安分守己和虔誠的信奉上帝使自己得到拯救。這就是以斯帖記所宣示的后流亡時期的猶太人出路所在。

關鍵詞：以斯帖 天使 宗教寬容 象征意義

以斯帖記和路德記這兩部傳記因為它們是以女主角命名而在圣經中占據著特殊的地位。其中以斯帖記的地位和價值更是為猶太人和基督徒議論紛紛。其原因不過有二，其一本書沒有提及上帝的名字；以斯帖獻身異邦君王，與非猶太人結婚；普珥日源自異教日期，其二是以斯帖記是唯一一個沒有在死海古卷中出現的舊約經卷。對于以斯帖記如此特殊的情況，各位圣經研究者都持有不同的見解，本文試從以斯帖在傳記的象征地位角度來探討以斯帖記的特殊地位和意義。

一.“天使”以斯帖

無可否認，圣經代表的是一種父權制文化傳統，這種傳統從上帝用亞當的肋骨創造夏娃的那一刻開始就已經形成了。在父權制文化傳統的定義中，男性先輩是毋庸置疑的權威，而女性則被無時無刻的認為是低人一等的“第二性”。婦女被規定不能有，也不允許有她們的自我意識，她們的主體性，自主性和創造性。這種傳統也影響到了文學中的婦女形象，她們無一例外的被劃到“天使”和“魔鬼”這兩類中。在文學作品中，理想的婦女是被動的，順從的，無私的，奉獻的，是天使般的。而那些拒絕無私奉獻，按照自己的意愿行動的，拒絕男性傳統為她們設定的順從角色的婦女則被認為是魔鬼。這種天使與魔鬼的對比在以斯帖記中瓦實提王后的被廢和以斯帖被立為皇后這兩個前后承接的小章節中有著非常深刻的呈現。瓦實提王后是一位有著傾國傾城之貌的美人，作為她合法丈夫的亞哈隨魯國王因為擁有如此一位美麗的王后而倍感自豪。在這里，擁有一位美麗的王后成為國王權利的一種象征。亞哈隨魯國王很明顯是一個好大喜功的君主，他在王宮大擺筵席向自己的大臣，地方首腦權貴們炫耀領土的廣闊，國家的富足以及他本身的尊貴和偉大。而王后的美貌自然成為他炫耀自己權富的活招牌。可是這時王后卻并沒有順從他的意愿，她不想成為大王炫耀的花瓶，拒絕了亞哈隨魯的旨意。王后的這一行為顯然已經滿足“魔鬼”拒絕無私奉獻，按照自己的意愿行動的定義。她的這一種女性意識萌芽的舉動已經突破了國王所能接受的底線，被拒絕的國王十分生氣，心如火燒。王后的這一不“理智”的舉動也導致了她被廢后的結局。而她最終被廢后并不僅僅是因為損了國王的威嚴這么簡單，更是因為她所處地位起到的示范意義所決定的。王后是母儀天下的，她的舉動會對婦女們起到引導作用，會開了藐視和粗暴對待丈夫的先河。這個才是國王下令廢后的根本原因，統治秩序不能因為王后的這一舉動而被打亂。但是廢除王后并不是這件事就算了結了，他需要另立一個新后，重新另立一個“天使”般的臣服于自己的新后來重新確立被瓦實提所擾亂的統治秩序。而以斯帖適時的出現成功彌補這一角色的缺失。這名女子美艷動人，她的美貌總會讓看見她真身的人震驚。最關鍵的是收養她的叔叔教她不要告訴任何人她是猶太人，這就使她養成了謹言慎行的習慣，總是以順從的姿態去面對一切，性格柔順乖巧。這就使她完全符合“天使”的設定，使得她成為新后的不二人選。

很具諷刺意義的是，這種“天使”和“魔鬼”的寫作方式也被一些女作家用來作為表達對父權制文化傳統反抗的策略。她們感受到了父權制文化傳統的壓制和禁錮，她們力圖逃避社會對她們的限制，所以經常采用替身這一策略來表達她們的痛苦和憤怒。如果我們把以斯帖記的文本用替身策略的解讀可能得出的結果會完全不同。瓦實提王后的抗拒其實是以斯帖表達自己焦慮和憤怒的一個替身。并不僅僅如此，作家塑造這種瘋女人不只是充當女主人公的對立面或者陪襯，而且更近一步她也充當著作者的替身，體現作者自己的焦慮和憤怒。我們知道《圣經》包括舊約39卷和新約27卷，共66卷，由不同的作者寫成。新舊約的寫作歷時1500年左右，《圣經》的四十幾位作者，不僅各自所處的時代不同，職業、身份不同，寫作的環境也有較大的差異。寫作以斯帖記的作者毫無疑問是一個熟悉波斯習俗和王宮宮廷事末的人，他的許多描寫都似乎像他身臨其境，親眼目睹的一樣。作為一位記錄猶太人經歷的人，他的描述必然是以猶太生活的現實為依據的。猶太這個民族雖然也是以男性為中心的父權制的社會，但是女性還是具有一定的政治與宗教生活的空間。首先被猶太人稱為“我們的母親”的四位族長之妻：撒拉、利白加、拉結和利亞。在新約中，當保羅強調夫妻生活和諧的時候，就把“以色列之母”的撒拉對亞伯拉罕的順從和對神的信心作為榜樣。其次，先知在猶太人的宗教生活中占據著舉足輕重的地位，而其中就有三位出名的女先知。第一位就是摩西和亞倫的姐姐米利暗，她在摩西領導以色列人出埃及這件大事上起了十分重要的領導作用。第二位是底波拉，她在西西拉統帥迦南大軍進犯以色列的時候指導巴拉領兵打仗，最終大獲全勝。第三位是戶勒大，她在推動約西亞王的宗教改革的進程中起了關鍵的作用。最后就有著包括以斯帖在內的對政治起著重大影響的王后們。其中有挫敗大衛王長子亞多尼雅的篡位陰謀的大衛王的妻子拔示巴，也有迫使以色列人改奉巴力神的耶洗別。所以我們如果用替身策略來解讀以斯帖記的話也是合情合理的。

二.波斯帝國對猶太的宗教寬容和民族統治

波斯帝國是有居魯士經過一系列征服戰爭在公元前522年建立的，它的統治范圍包括了地域廣闊的古代西亞地區。猶太民族自然也屬于它的統治范圍之內。與以往的統治者不同，波斯帝國的統治可以算是比較仁慈和寬容的。當所有的猶太歷史學家描述這段歷史時，都禁不住激動和贊嘆。猶太人經過了長時間的流亡，終于在波斯帝國統治的后流亡時期獲得了短暫的安定和休養。

波斯帝國對猶太的統治政策首先表現在政治上從神權自治到行省自治的轉變。在波斯帝國統治初期，猶地亞地區是隸屬于龐大的阿巴拉哈拉行省。在政治上不僅要接受中央政府的統治，而且還直接受到行省的控制。猶地亞地區的猶太人在當時是在政治上沒有任何特權可言的。他們只是享有高度的神權自治，任何人不得隨意干涉、破壞猶地亞的宗教自由，就連波斯國王也無權隨意廢除這種自治權利。重大轉折發生在公元前445年，尼希米改革標志著猶地亞政治上從神權自治走向了行省自治。他主要做了兩方面的工作，第一方面是保證回歸猶地亞的猶太人的安全。他帶領回歸者迅速完成圣墻的重建工作并大量移民到耶路撒冷城以加強那里的防御力量。第二方面是使猶地亞脫離了阿巴拉哈拉神而成為獨立的自治行省。此后，猶地亞省只需向波斯帝國中央政府負責，取得了行省自治的地位。

伴隨著政治上的神權自治向行省自治的轉變，經濟上的賦稅制度從帝國與行省的雙重負擔向帝國的單一負擔轉變。在改革之前，猶地亞是屬于納稅的行省地區，他們不止向國王繳納賦稅而且還要向地方統治者承擔一定的負擔。況且猶地亞地區自然條件惡劣，氣候也變幻無常，所以當地經常糧食歉收，經受雙重剝削的他們生活十分艱苦。尼希米改革使得猶地亞地區獲得自治行省的地位，賦稅壓力大大降低，而且他們獲得了自己發行貨幣和負責內部稅收的特權。這個舉措促使了猶地亞地區經濟的長速發展和繁榮，使得猶地亞地區更加團結穩定。

最后一項也是所有政策中最根本的就是它寬容的宗教政策，雖然波斯帝國有自己的國教瑣羅亞斯德教，但對王國內部其他信仰實行絕對的寬容和自主。這一切對淪為“巴比倫之囚”的猶太人來說是無比的驚喜和意外。不僅如此居魯士還頒發赦令允許猶太人回到故鄉重建圣殿，這對于多年流亡在外的猶太人來說無疑是天降大喜，他們多年盼望的回歸圣城耶路撒冷的夢想終于成真。居魯士不只同意猶太人重建圣殿，而且還給予他們宗教自治的權利。回歸圣城后，宗教祭祀就一直掌握在約書亞家族及其后裔中。

這三項政策的實施對于長期流亡，居無定所的猶太人來說意義的重大不言而喻，他們都渴望有一個安定和諧的居所供他們生存。而波斯帝國滿足了他們生理和精神的雙重需求，不僅讓他們有了居住的地方更給了他們信仰自由的權利。這就給予后流亡時期的猶太人指出了一條光明大道，只要永遠臣服于波斯帝國猶太人就可以擺脫以前的種種磨難。這就難怪，猶太人稱贊居魯士為“彌撒亞”、“耶和華的牧羊人”、“上帝的受膏者”、“救贖者”、“耶和華所愛的人”。當亞歷山大大帝征服猶太人的時候，很多猶太人拒絕投降，因為他們對波斯帝國產生了國家歸屬感，這已成為他們自己的國土。到此，不得不說波斯帝國的統治政策是十分成功的。

三.以斯帖的象征意義

縱觀以斯帖記全文，有幾處情節意味深遠，而它們的象征意義也很值得我們去探究。第一處是以斯帖未得國王召見面見國王而得以赦免。其中有一個鏡頭特別值得玩味，那就是國王沒有責備以斯帖而是向她伸出金杖，以斯帖就恭順的向前摸杖頭。在這之前，作者還特意強調以斯帖本身就美麗出眾，加之近日又刻意打扮一番所以更顯楚楚動人。這一場景我們可以很明顯的讀出性引誘的意味出來，其中刻意打扮更是赤裸裸的暴露出此鏡頭的實質。波伏娃說過，“在主奴關系中，主人并不看重自己對對方的需要，因為他有權用行動去滿足這種需要。相反，由于處于依附地位，由于希望和恐懼，奴隸則完全意識到自己對主人的需要。即使兩者實際上都迫切需要對方，這種需要也總是有利于壓迫者而不利于被壓迫者”。雖然說以斯帖貴為波斯帝國的王后，但實質她和國王的關系是實實在在的主奴關系。他們之間的關系并不是建立在平等的婚姻關系基礎上的，所以當以斯帖由于猶太人要遭受滅頂之災的時候就要憑借性引誘的方式作為向亞哈隨魯國王求助的籌碼。而這一切就已以斯帖以卑屈服從的姿勢向前摸杖頭而結束。在這里，國王的金杖不只是王權的象征，更是男人陽物的外化。以斯帖摸杖頭這一動作就帶有強烈的性暗示，她是帶有強烈的目的性在滿足國王的性需求。以斯帖的這種行動也是猶太人和波斯統治者關系的最好展示。雖然波斯統治者給予了猶太人長期流亡后最好的待遇，但這一切是建立在猶太人完全臣服于波斯帝國的統治基礎之上的。在后流亡時期，猶太人就像以斯帖這樣用順從謙卑的姿態對待波斯統治者來獲取自己安定和諧的生存地位

以斯帖記中還有一個有趣的關系是以斯帖和末底改的關系。末底改是以斯帖的養父，他把以斯帖苦苦撫養長大，并把她最終培植成為一個受波斯統治階層喜歡的王后。他隨后還成功阻止了守門太監對國王的刺殺計劃，為最后的成功翻盤埋下伏筆。當猶太人面臨危亡的關鍵時刻，以斯帖由于對王室法律感到恐懼的時候，這時候末底改站了出來他對以斯帖的忘恩負義，自私狹隘進行了一番責罵和教育。所以，沒有末底改這一番責罵就不會有以斯帖冒死來求猶太民族的生存了。在拯救猶太民族這件事上，末底改得到的尊重和敬仰比舍身救險的以斯帖顯得更值得人尊敬。最后，當哈曼被殺了之后，末底改取代了他的地位做了宰相。到最后，以斯帖所做的功績漸漸被族人所忘記，而末底改成為猶太人感到自豪的一位大英雄。雖然以斯帖記是以以斯帖的名字命名的，但躲藏在以斯帖背后這篇傳記真正的主角是他的養父末底改。他操控著以斯帖和整個故事的發展方向。以斯帖記因為沒有提及上帝而一直受人詬病，其實末底改就是上帝的化身。整個故事中是他拯救了猶太民族，而以斯帖不過是他施展的工具和器皿。

整篇以斯帖記充斥著濃厚的象征意味。解讀以斯帖記對于我們了解猶太人如何在后流亡時期找到出路具有很強的示范意義。亞哈隨魯國王和末底改是以斯帖生命中最重要的兩個男人。一個是她的主人，她需要順從謙卑的對待他以保障自己的地位保護族人的安全。一個是她的上帝，她需要完全聽從于他，按照他的指示去行事。相應地，處于后流亡時期的猶太人需要做的兩件事就是臣服于波斯帝國的統治，安分守己和虔誠的信奉上帝使自己得到拯救。這就是以斯帖記所宣示的后流亡時期的猶太人出路所在。

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