淺析柏拉圖《理想國(guó)》的幸福思想及現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：柏拉圖是古希臘時(shí)代對(duì)幸福問題考察全面而深刻的哲學(xué)家。他在《理想國(guó)》中對(duì)于什么是幸福、怎樣獲得幸福等問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，在“理念”基礎(chǔ)上創(chuàng)立幸福理論，對(duì)幸福觀念有著創(chuàng)造性的理解；詳細(xì)討論了對(duì)正義的認(rèn)識(shí)和理解、正義者如何獲得幸福及內(nèi)在精神，并結(jié)合《理想國(guó)》文本實(shí)際分析柏拉圖的幸福思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 理想國(guó) 幸福觀

幸福是一個(gè)永恒的話題，也是人類所有活動(dòng)的終極目標(biāo)，我國(guó)偉大的文學(xué)家魯迅說過：“幸福永遠(yuǎn)存在于人類不安的追求中，而不存在于和諧與穩(wěn)定之中”，他認(rèn)為幸福存在于人類不斷努力的追求之中。其他許多名家也贊同這樣的觀點(diǎn)，如古希臘蘇格拉底、亞里士多德等著名哲學(xué)家。但對(duì)于到底什么是幸福，仁者見仁智者見智，亞里士多德曾說：“關(guān)于幸福是什么是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題。大多數(shù)人和哲人們所提出的看法并不一樣。一般人把幸?？醋瞿撤N實(shí)在的或顯而易見的東西，如快樂、財(cái)富。榮譽(yù)等等。”[1]

在人類文明發(fā)展歷史進(jìn)程上，很多著名的思想家和哲學(xué)家對(duì)幸福的界定有自己獨(dú)到的見解。在西方倫理學(xué)層面，衍生出“德性論”和“幸福論”兩個(gè)觀點(diǎn)，顯然柏拉圖是堅(jiān)持“德性論”的，在《理想國(guó)》中，柏拉圖從知識(shí)的立場(chǎng)出發(fā)探討了善良、德行、正義等與人類幸福的關(guān)系?！鞍褎e的快樂和知道真理永遠(yuǎn)獻(xiàn)身真理的快樂相比較時(shí)，別的快樂永遠(yuǎn)非真正的快樂”[2]，在這段文字當(dāng)中可以看出柏拉圖對(duì)于幸福的觀點(diǎn)是愛智慧的人才會(huì)擁有最高的快樂，也是正義的行為，因此他們的生活也是幸福的。

一、對(duì)正義的認(rèn)識(shí)

關(guān)于正義的定義，學(xué)術(shù)界有很多理解，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，圍繞正義展開了討論。柏拉圖意圖建設(shè)一個(gè)柏拉圖式的城邦，而在著作中多次出現(xiàn)的“正義”則是建立這個(gè)理想城邦的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，正義使得國(guó)家的秩序和法律能夠維持。柏拉圖正義的思想深受畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特的影響，他認(rèn)為正義就是一種和諧。具體到一個(gè)人身上，在他的靈魂里面有理性、激情、欲望三個(gè)層面，當(dāng)他用理性很好的控制了那無休止的欲望時(shí)，其內(nèi)心世界是井然有序的，激情和欲望就服從于靈魂本性即理性的安排，形成一種和諧的狀態(tài)。若是這三個(gè)部分相互擾亂，相互干涉而不各司其職，那么就不是正義了。

“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”[3]，柏拉圖反對(duì)“正義是強(qiáng)者的利益”。一個(gè)正義的國(guó)家能夠維護(hù)城邦居民相對(duì)獨(dú)立的自由空間，使得公民之間能夠交換勞動(dòng)，解決生活所需，促進(jìn)心智能力的發(fā)揮，生活在一個(gè)井然有序的正義的社會(huì)?？偠灾瑖?guó)家和個(gè)人，各個(gè)不同的部門各司其職，達(dá)到內(nèi)部心靈世界的和諧，柏拉圖主張的是和諧的正義論。

在他們激烈的對(duì)話之中，我們不難從其中看出在”正義“之外的另一個(gè)問題，也就是“善”，而“正義”恰是實(shí)現(xiàn)“善”的方式，是高于真實(shí)的“善”的理念。在文本當(dāng)中，柏拉圖借蘇格拉底之口擺出自己的觀點(diǎn)：“正義者必定比不正義者更加幸福”。

二、關(guān)于幸福的闡釋

中國(guó)當(dāng)代作家瓊瑤說過“內(nèi)心的平靜與安寧！只要有了這個(gè)，也就能達(dá)到幸福的境界了”，換言之就是幸福是我們的心靈處于和諧狀態(tài)時(shí)對(duì)外界事物一種積極的感受。在柏拉圖的《理想國(guó)》里面，他認(rèn)為內(nèi)部心靈世界與外部世界即國(guó)家是同構(gòu)的，理想的城邦是由統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、勞動(dòng)者構(gòu)成，而內(nèi)部心靈世界則是由理智、激情、欲望三個(gè)部分組成。

在《理想國(guó)》中柏拉圖借蘇格拉底之口，采用“以大見小”的方法，將正義分為城邦的正義和個(gè)人的正義，是二者的統(tǒng)一。具體到個(gè)人正義，是其內(nèi)部心靈世界的合理組合，即正義是理性對(duì)于欲望和激情的良好控制，在柏拉圖的著作中也有論述：“人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說較壞的部分受天性較好的部分控制”。“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”，當(dāng)一個(gè)人良好地控制了自己靈魂里較壞的部分時(shí)，那他就是自己的主人，繼而他的主觀感受也是幸福的成分；而當(dāng)一個(gè)人沒有合理節(jié)制自己的欲望，成為了自己的奴隸，那么其心靈和行為都不是正義的體現(xiàn)。在柏拉圖看來，真正的正義是內(nèi)部心靈和外在行為的完美結(jié)合，由心靈上的正義推斷出實(shí)踐行動(dòng)的正義，是一種由內(nèi)而外的節(jié)制。在城邦成長(zhǎng)的過程中，其基本的構(gòu)成是治國(guó)者、農(nóng)夫、瓦匠、紡織工等，他們各有所專，柏拉圖認(rèn)為“我們的人既非兼才，亦非多才，每個(gè)人只能做一件事情。”每個(gè)人的能力有限，不可能完全自給自足，也不可能親自做很多的事情，脫離與社會(huì)的關(guān)系。

利欲熏心又或者內(nèi)心缺乏和諧，很容易導(dǎo)致人產(chǎn)生“不幸?！钡臓顟B(tài)，這樣的情況在柏拉圖的著作中也有較為詳細(xì)的描述?！独硐雵?guó)》第九卷中提出了“僭主式個(gè)人”和“民主式個(gè)人”。所謂“僭主”就是不依合法程序不經(jīng)公民授權(quán)而僭取國(guó)家權(quán)力者，也就是僭取了本由公民集體享有的政治權(quán)力，被視為違背常規(guī)和不合法的。這是柏拉圖提出來的一種城邦政體，是通過非法手段奪取政權(quán)的個(gè)人統(tǒng)治。亞里士多德也認(rèn)為，“僭主政體就不像一個(gè)政體”，它根本就不是城邦正常的組織形式和統(tǒng)治方式。如果勉強(qiáng)把它算作一種政體的話，那它也是“最為惡劣的”。如果推崇這種政體的人民，他們也難逃“僭主式個(gè)人”的稱呼。“僭主式”公民的“欲望”是無止境的，叔本華曾說：“財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實(shí)際上也是如此”，欲望就像是在喝海水一樣，喝得越多也就越覺得口渴，無休止的渴求。這和“僭主式”的城邦有著同樣的特性，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足當(dāng)下手上所擁有的東西。

“僭主式個(gè)人“很難做自己想做的事情，他的內(nèi)心是被奴役的。在他的內(nèi)部心靈世界，時(shí)刻被欲望驅(qū)使著而無法停下來思想自己真正想要的東西，在他的靈魂里“充滿了混亂和悔恨”，而在柏拉圖的理論里面，就是不幸或不幸福的標(biāo)志。缺少人文性，心靈完全被別人所主宰，他們的的“生活便是鋪張浪費(fèi)縱情酒色，放蕩不羈”，沒有節(jié)制的生活狀態(tài)使得他們的欲望無限的膨脹，而沒有辦法得到遏制。顯而易見，這樣是沒有辦法獲得真正的幸福。與“僭主式個(gè)人”相反的是“民主式個(gè)人”，這樣的人能夠合理有序的控制好自己內(nèi)心的欲望，使心靈處于和諧的狀態(tài)，節(jié)制自己的行動(dòng)和思想，也是符合“正義“標(biāo)準(zhǔn)的。正義的人內(nèi)心不“混亂”，心靈和諧美妙，因而也更容易獲得“幸?！?，實(shí)現(xiàn)自己的“快樂、榮譽(yù)和利益”。

若個(gè)人獲得了幸福，則由對(duì)“幸福”比較有經(jīng)驗(yàn)和有知識(shí)者來制定城邦的法律，生活在城邦的公民依法而行，個(gè)人的幸福就上升到了城邦的幸福。在這里的“有經(jīng)驗(yàn)和有知識(shí)”理所當(dāng)然就成了“城邦幸?！弊罨镜囊?，否則“城邦”幸福就是無稽之談。也就是說只有“經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)”才會(huì)帶來更高的最充實(shí)的快樂與幸福，而這種幸福感受也是高于外在物質(zhì)感官的，更是精神的幸福。塞·約翰遜也說過：“對(duì)知識(shí)的渴求是人類的自然意向，任何頭腦健全的人都會(huì)為獲取知識(shí)而不惜一切”，人們?cè)跒楂@取幸福而不斷的追求、努力。因而對(duì)知識(shí)的熱愛者也就是對(duì)善的理念有正確認(rèn)識(shí)的人被認(rèn)為是最正義的幸福者。柏拉圖對(duì)理念的認(rèn)識(shí)透徹、深刻，是離真實(shí)的理念最為接近，繼而肯定“正義者比不正義者色更加幸福”的觀點(diǎn)。

三、幸福的現(xiàn)實(shí)意義

古希臘的幸福觀特別是柏拉圖的幸福觀，是人類精神文化寶庫(kù)中一項(xiàng)寶貴的財(cái)富，在當(dāng)時(shí)起到了一定的積極作用，對(duì)后世也有著深厚的意義，至今也還有著一定的借鑒意義。柏拉圖主張把幸福建立在德性之上，繼承了蘇格拉底的“德性論”，引導(dǎo)人們追求善，主張快樂與德性相結(jié)合。當(dāng)今社會(huì)，很多人因沒有樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，他們幸福就是實(shí)實(shí)在在的外在的物質(zhì)享受，被他們所處的時(shí)代所異化，很難正確的認(rèn)識(shí)自己的需求與前進(jìn)方向。而柏拉圖認(rèn)為的幸福是建立在理念上的，是高于現(xiàn)實(shí)的幸福。

誠(chéng)然，幸福的理論涉及方方面面，如自然主義的幸福觀、基督教的幸福觀等等，在此主要是論述柏拉圖幸福思想在《理想國(guó)》中的體現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)至善，對(duì)于常人而言似乎是難以企及的，但至少給予了我們一個(gè)努力的方向，同時(shí)也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起到了一定的積極作用。個(gè)人的幸福與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，而我們所生活的環(huán)境，乃至社會(huì)文明都時(shí)刻影響著每個(gè)人的幸福生活。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們要樹立正確的幸福觀，培養(yǎng)社會(huì)使命感，懂得追求幸福和快樂的正義者。

注釋：

[1]苗力田.亞里斯多德全集：第八卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990：6.

[2]（古希臘）柏拉圖.理想國(guó).郭和斌、張竹明譯[M].北京：商務(wù)印書館，1986：368.

[3]（古希臘）柏拉圖.理想國(guó).郭和斌、張竹明譯[M].北京：商務(wù)印書館，1986：25.

參考文獻(xiàn)：

[1]（古希臘）柏拉圖.理想國(guó).郭和斌、張竹明譯[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[2]苗力田.亞里斯多德全集：第八卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990.

[3]羅素.西方哲學(xué)史.何兆武、李約瑟譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[4]（美）羅爾斯.正義論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[5]田海平.柏拉圖的“洞穴喻” [J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2000年5月第2卷第二期