20世紀70年代以來紅山玉龍研究資料綜述

摘 要：目前學術界關于紅山玉龍這一典型玉器的研究已取得了一定的成果，至今已發表的研究成果有考古發掘報告、調查報告及論文、論著等，主要包括分類、造型、審美、原型、功能、宗教信仰、文化價值、文物價值等內容。

關鍵詞：紅山玉龍 背景 分類 原型 構型 功能 價值 象征意義

（一）紅山玉龍的分類研究。

目前有關紅山文化玉雕龍的研究成果，主要集中于分類、造型兩個方面。學術界一般將紅山文化玉雕龍分為兩類，一類是C形龍，另一類是玦形龍。代表文章有：范琳的《淺析紅山、良渚文化玉器》、宿晨的《紅山玉龍的原始圖騰性》。還有很多學者在此分類方法的基礎上，對紅山玉龍進行了再次分類。涉及到紅山玉龍分類的代表文章有：葉舒憲的《“豬龍”與“熊龍”——“中國維納斯”與龍之原型的藝術人類學通觀》、薛志強的《關于紅山文化玉雕龍造型的考證——兼談中國人不是“豬”的傳人》、李書敏的《紅山文化與龍》、李恭篤、高美璇的《紅山文化的玉雕藝術與圖騰崇拜》、王豐的《紅山文化玉器研究》等。還有的學者還將紅山玉器中最神秘難解的“勾云形玉器”劃入龍形玉器的范疇，代表文章是倪玉湛的《紅山文化“勾云形”類玉器文化意義再探討》等。

（二）紅山玉龍的原型研究。

（1）豬龍說。代表文章有孫守道、郭大順的《論遼河流域的原始文明與龍的起源》、郭大順的《龍鳳呈祥——從紅山文化龍鳳玉雕看遼河流域在中國文化起源史上的地位》、薛志強的《關于紅山文化玉雕龍造型的考證——兼談中國人不是“豬”的傳人》等。

（2）熊龍說。代表文章有葉舒憲的《話說中國-熊圖騰：中華祖先神話探源》、《“豬龍”與“熊龍”——“中國維納斯”與龍之原型的藝術人類學通觀》等。

（3）蟲龍說。代表文章有俄羅斯學者C·B·阿爾金的《紅山文化軟玉的昆蟲學鑒定》、孫機先生的《蜷體玉龍》、蕭兵的《“蟲形玉龍”的象征功能》等。

（4）胚胎說。代表文章有黃士吉、包和平的《紅山文化碧玉龍》、郭殿勇的《論龍的起源與演變關系》、陳逸民的《紅山文化玉器的神話學思考》、曹大墉的《簡說“紅山玉豬龍”》等。

（5）蛇、蜥蜴、鱷魚說。代表文章有楊鐘鍵的《揚子鱷與龍、章鴻釗的《三靈解》、蕭兵的《“蟲形玉龍”的象征功能》等。

（三）紅山玉龍的構型研究。

對紅山玉龍造型形式特點的研究是紅山玉龍研究新的突破點。然而目前學術界從造型形式特點角度對紅山玉龍進行文化人類學方法解讀的研究相對較少。主要代表著作有張麗紅的《東北大母神比較圖像學研究》、《紅山玉器造型藝術的文化闡釋》、《東北大母神研究》等。

（四）紅山玉龍的功能研究。

（1）裝飾品。代表文章：吳昕娛的《紅山文化玉器功用初探》。

（2）巫玉。代表文章有蕭兵的《紅山玉龍的多層面解析》、《“蟲形玉龍”的象征功能》；索秀芬、李少兵的《紅山文化玉龍》；姬卉春的《巫神之玉》；王豐的《紅山文化玉器研究》；劉潔的《牛河梁遺址紅山文化用玉研究》；曹雅潔的《紅山文化玉器與薩滿教》；古方的《薩滿教特點對紅山文化玉器研究的一些啟示》等。

（3）王權象征。代表文章有任愛軍的《紅山文化的史前玉器與中國“尚玉”的古文化源頭》、張帆的《紅山文化動物形玉器考古發現和研究綜述》等。

（4）禮器。代表文章有劉曉溪的《紅山獸首玦研究》、陳逸民的《紅山文化玉龍》、陳逸民的《玄鳥生商——頂玉豬龍玉鳥器賞析》、王豐的《紅山文化玉器研究》等。

（5）葬玉。代表文章：葉萬松的《紅山文化積石冢與獸面玉牌淺議》。朱乃誠也根據三件發掘所得獸面玦形玉器在墓葬中的情況認為獸面形式可能是具有避邪作用的飾品。

（五）紅山玉龍的象征意義研究。

（1）云、雨等自然力的象征。代表文章有吳昕娛的《紅山文化玉器功用初探》、蕭兵的《紅山玉龍的多層面解析》、《“蟲形玉龍”的象征功能》等。

（2）繁育、生命輪回的象征。代表文章：蕭兵的《紅山玉龍的多層面解析》。

（六）紅山玉龍的背景研究。

紅山玉雕龍的奇異造型取決于當時特殊的文化、經濟、習俗等因素。

（1）文化背景。對紅山先民的精神信仰的研究無疑是深入理解紅山玉器所必不可少的。紅山玉雕龍的造型不能不說是與當時先民們的宗教信仰、圖騰崇拜等有著密切的關系。很多學者認為紅山玉器就是原始先民精神信仰的物化形式。代表文章有：陳逸民在《玄鳥生商——頂玉豬龍玉鳥器賞析》中根據紅山文化遺址出土的整豬遺跡，得出紅山先民有豬崇拜信仰的結論；宿晨的《紅山玉龍的原始圖騰性》認為紅山玉龍是圖騰崇拜的活文字；李恭篤、高美璇的《紅山文化的玉雕藝術與圖騰崇拜》指出紅山文化的每一件玉雕圖騰藝術品，都是紅山先民珍貴的物質和精神財富；何松的《談中國玉器時代》中提到“圖騰”崇拜是玉器時代的一種標志；王豐的《紅山文化玉器研究》中指出紅山文化玉器是圖騰文化的產物；李世龍的《論紅山龍形玉文化的內涵》一文以紅山文化遺址、實物信息和歷史典籍記載作為依據，從不同側面層層解析出龍形玉的宗教信仰等文化觀念。

（2）經濟背景。“經濟基礎決定上層建筑”，紅山玉器是紅山文化時代經濟形態的具體體現。紅山玉器的出現與狩獵、農業等經濟活動息息相關的觀點已被多數學者認可。但是關于紅山文化的經濟形態，學者的觀點眾多。郭大順、田廣金等為代表的學者都肯定了紅山文化的農業已有較大發展，同時采集、狩獵仍占有一定比例；劉觀民、徐光翼、李恭篤、嚴文明等學者認為紅山文化以農業經濟為主，采集、漁獵經濟是必要補充；劉光祥認為紅山文化晚期農業經濟迅猛提高并占據主導地位。他們的代表文章有郭大順的《論東北文化區及其前沿》、田廣金、郭素新的《早期中國文明：北方文化與匈奴文明》、劉觀民、徐光翼的《遼河流域新石器時代的考古發現與認識》、李恭篤的《遼寧原始文化區系劃分與類型研究》、嚴文明的《中國農業和養畜業的起源》等。除此之外，此類文章還有楊琳的《紅山文化獸面玦形玉器用途研究》、郭大順的《玉器起源與漁獵文化》、王豐的《紅山文化玉器研究》等。

（3）社會習俗。紅山文化墓葬中極少發現有陶器和石器隨葬，而只有玉器。因此有學者曾提出紅山文化“惟玉兒葬”的墓葬特點。當然這一特點的出現是源于史前先民的尚玉習俗。代表文章有吳昕娛的《試析紅山文化玉禮器》、任愛君的《紅山文化的史前玉器與中國“尚玉”的古文化源頭》、王磊的《淺談紅山玉器造型及審美特征》等。

（七）紅山玉龍的文化價值、文物價值。

大量的紅山玉器圖錄著作向讀者介紹了紅山玉龍的收藏、鑒賞等情況，也著重為廣大讀者展示了紅山玉龍的文化價值和文物價值。這些著作有古方主編的《中國出土玉器全集》，徐強的《紅山文化古玉精華》、《中國古玉珍藏》，錢益中、韓連國的《紅山古玉》，陳逸民、陳鶯的《紅山玉器收藏與鑒賞》，劉永勝、王長江的《紅山古玉文化研究》，于建設的《紅山玉器》，柳冬青的《紅山文化》，李祥云的《祥云軒古玉收藏與鑒賞》等近20部的著作。

以上材料大致囊括了學術界關于紅山玉龍形象的研究成果，期冀本次收集整理工作可以為今后研究紅山玉龍形象的國內外學者提供更為全面系統的參考材料。

參考文獻：

[1]張麗紅.紅山玉器造型藝術的文化闡釋.吉林大學出版社，2009.9

[2]郭大順.紅山文化考古記.遼寧人民出版社.2009.1

[3]陳逸民 陳鶯.紅山玉器圖鑒.上海文化出版社，2006 .2

[4]徐強.紅山文化古玉精華.藍天出版社，2004.4

[5]徐強.中國古玉珍藏.藍天出版社，2005.8

[6]王磊.淺談紅山玉器造型及審美特征.內蒙古大學.碩士學位論文，2012.5

[7]馮永謙.紅山文化玉器與新品鑒考.遼寧人民出版社，2009.1

[8]劉永勝 劉博.中國史前史紅山文化古玉器概說.黑龍江教育出版社，2007.6

[9]曹大墉.簡說“紅山玉豬龍”.華夏文化，2006年第2期

[10]楊鐘鍵.揚子鱷與龍.生物學雜志，1986年第4期

[11]吳昕娛.紅山文化玉器功用初探.學術交流，2011年第7期

[12]蕭兵.紅山玉龍的多層面解析.藝術研究，2004年第2期

[13]宿晨.《紅山玉龍的原始圖騰性》.收藏家，2008.5.1

[14]任愛軍.紅山文化的史前玉器與中國“尚玉”的古文化源頭.昭烏達蒙族師專學報（漢文哲學社會科學版），1990年第3期

[15]張帆.紅山文化動物形玉器考古發現和研究綜述.黑龍江史志，2010年17期

[16]劉曉溪.紅山獸首玦研究.東北史地，2010年第1期

[17]陳逸民.紅山文化玉龍.上海工藝美術，2001年第1期

作者簡介：張超月（1987-），女，吉林師范大學文學院研三在讀研究生，研究方向：文學理論；孫小兵（1987-），女，吉林師范大學文學院研三在讀研究生，研究方向：漢語言文字學；劉辛萌（1989-），男，吉林師范大學歷史文化學院研二在讀研究生，研究方向：古代史。