關(guān)于人文學(xué)科研究中的“價值”思考

摘 要：關(guān)于人文學(xué)科研究中的“價值”問題，歷來就廣為爭議。人文學(xué)科特定的研究對象及其自身的特點決定在人文學(xué)科研究中對于價值判斷既要疏離又要介入，關(guān)鍵是如何去衡量及把握在一定語境中二者的親疏程度。這種親疏程度的度量標(biāo)準(zhǔn)卻不是主觀，而要以尊重客觀事實為前提。以此，作用于人們的心靈和情感的了解和把握，最終在于凈化人的情感，塑造完美人格，凸顯人文精神之美。

關(guān)鍵詞：人文學(xué)科 價值 研究對象 人文精神

引言：關(guān)于人文學(xué)科研究中的“價值”問題，歷來就廣為爭議。例如審美價值與政治價值之爭，審美價值與意識形態(tài)價值之爭，自然主義與反自然主義之爭，關(guān)于價值中立的思考及反思等。

的確，在人文學(xué)科研究中，存在著各種價值。但是究竟怎樣去對待這些價值，為什么這樣去對待，如此對待的意義何在，至今這些問題仍然飽存爭議，而且，在語境的變化之下，這些問題也需要不同層面、不同角度的分析，因此，這些問題仍然值得我們來思考和探討。

一、對待價值判斷：親疏有度，過猶不及

在新中國，曾經(jīng)一度，政治和意識形侵犯了人文學(xué)科研究，以至于當(dāng)時很長一段時間眾人拒談?wù)危蛘呗勚兩坏牵S著市場經(jīng)濟(jì)弊端的涌現(xiàn)，消費主義思潮的沖擊，也出現(xiàn)了一度抨擊人文學(xué)科研究中的過度自由、社會責(zé)任和倫理道德缺失、低俗的價值影響的局面。基于歷史與現(xiàn)實，我們究竟該如何對待人文學(xué)科研究中的價值問題？

誠然，價值以某種存在手段操控了研究，這對于研究可以稱得上是災(zāi)難，但是研究完全脫離價值存在，這也是不可能的。正如伊格爾頓所言：“現(xiàn)代文學(xué)理論的歷史乃是我們時代的政治和意識形態(tài)歷史的一部分。從雪萊到諾曼·N.霍蘭德，文學(xué)理論一直就與種種政治信念和意識形態(tài)價值標(biāo)準(zhǔn)密不可分。的確，與其說文學(xué)理論本身就有權(quán)作為理智探究的一個對象，還不如說它是觀察我們時代的一個特殊角度” 而且，研究不浸潤一點價值色彩，未必是一件百利無一害的事情。“在市場經(jīng)濟(jì)時代，一切靠市場的資本邏輯調(diào)節(jié)固然不行，僅僅依賴學(xué)術(shù)和文藝領(lǐng)域自我調(diào)節(jié)自我凈化事實上也不可能……所以在文學(xué)生態(tài)中有政治話語適當(dāng)?shù)亟槿胱鳛槠鸫a的社會控制底線還是必要的。”人文學(xué)科不可能建立起一座單獨屬于自己的希臘小廟封鎖大門，純粹佇立在自身的世界。因為歷史和現(xiàn)實都已然證明，不了解世界也不可能了解社會，不了解社會，就不可能真正了解人。所以人文學(xué)科必然要打開小廟之門，與世界有所聯(lián)系。而這種聯(lián)系既不會讓人文學(xué)科研究者私語化也不會讓其淪為政治、社會等某些物質(zhì)的代言人。

其次，人文學(xué)科研究本身的審美價值和其其他價值不是兩個對立的問題，而是一個問題的兩個方面，不存在天然的對立關(guān)系。他們并不是像看起來那樣能夠容許彼此分離或者以一個固定界限彼此劃分開來的，實際上，它們是彼此聯(lián)系的。因為人文學(xué)科研究本身就不僅僅只是純粹的一個審美的問題，而有更多豐富的內(nèi)容。“要把倫理的厲害之情排除出美，似乎很困難，尤其在我們的這個傾向性的時代里，人們開始把直接激發(fā)對社會、政治生活的革新的熱忱當(dāng)做是對藝術(shù)的考驗” 人文學(xué)科研究者始終不是政治家、社會學(xué)家，但是這并不意味著人文學(xué)科研究者就不需要有關(guān)注社會、政治的意識以及對其的思考。與之相反，這些都應(yīng)該是人文學(xué)科研究者在進(jìn)行研究時始終應(yīng)該注意攜帶的問題。

但是人文學(xué)科研究不應(yīng)該忽略自身的特性，其審美價值應(yīng)該始終是人文學(xué)科研究者們進(jìn)行研究的出發(fā)點和落腳點，審美價值應(yīng)該不容置疑地成為人文學(xué)科研究中的核心價值，其他價值永遠(yuǎn)只能浸入審美價值，但是不應(yīng)侵犯審美價值。

因此，對待人文學(xué)科研究中的價值判斷問題，我們必須以審美價值當(dāng)其領(lǐng)頭羊，但是其他價值亦不能草率忽略，甚至完全摒除。對待影響研究的價值因素如政治、文化、意識形態(tài)等，應(yīng)懷以包容的態(tài)度，但這并不意味著在研究只能任其侵犯，而不作出任何要反爭的加之立場。在一個研究受到侵犯的特定環(huán)境下，人文學(xué)科研究是需要點“價值”取向的，以引導(dǎo)社會文化的發(fā)展方向；但過猶不及，“價值”取向不應(yīng)成為人文學(xué)科研究的必要元素，甚至是核心元素，以至于研究淪為價值的傀儡。同時要注意的是，人文學(xué)科研究雖然不同于自然科學(xué)研究，對客觀、精準(zhǔn)的要求沒有那么嚴(yán)格，但是如果要追求真知，在進(jìn)行價值判斷的時候仍然要尊重客觀事實，不能隨意為之。恩格斯說過：“不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實出發(fā)”。因此，人文學(xué)科研究中對于價值判斷既要疏離又要介入，關(guān)鍵是如何去衡量及把握在一定語境中二者的親疏程度。

二、緣何如此態(tài)度：生有所長，天性要求

人文學(xué)科不同于自然科學(xué)，也不同于社會科學(xué)，它具有特定的研究對象，擁有自身的性質(zhì)和特點。

首先，人文學(xué)科的研究對象“簡單地說，就是人文世界。人文世界并不是一個實在的世界，而是一種主觀精神與客觀精神、個性與傳統(tǒng)所構(gòu)成的教化與創(chuàng)造相統(tǒng)一的精神過程。”由此，我們可以看出，就其研究對象而言，不同于自然科學(xué)研究對象的客觀實體性，而是注重研究對象與人之間的聯(lián)系，并且這種聯(lián)系是通過感悟、思考得到的，具有觀念性；它也不同于社會科學(xué)研究對象偏重對人的社會的整體性研究，而是側(cè)重研究整體社會中的個人，這就要求在進(jìn)行人文學(xué)科研究的時候，要更具有針對性。因此，人文學(xué)科研究對象的特點要求在進(jìn)行人文學(xué)科研究的時候不能完全以不帶以價值的完全客觀理性去描寫，也不能模糊地泛化所研究對象而要帶點自己價值判斷的眼光去選擇、闡述研究的對象。

其次，人文學(xué)科擁有自身的特點，這主要體現(xiàn)在三個方面：其一，突出主體的中心地位。這主要又人文學(xué)科的研究對象決定，因為人文學(xué)科是以人為核心對象的學(xué)科，研究始終突出人的主體地位，關(guān)注人的內(nèi)心世界，弘揚以人為本的人文精神。而作為主體，是建立在自我意識確立的基礎(chǔ)上的，具有人的本質(zhì)——有自覺能動的意識。人不可能沒有思想，有思想就不能沒有價值觀的形成，價值的判斷，這是人類意識能動性的必然表現(xiàn)和結(jié)果；其二，注重成果的精神價值。人文學(xué)科具有非功利的功利性，無目的的合目的性。即使某些人文成果表現(xiàn)了現(xiàn)實功利價值，產(chǎn)生過實際效用，但是其現(xiàn)實價值和實際效用也是隱藏于精神價值和精神效用背后的。

三、如此對待意義何在：返本歸一，舞出人文

在人文學(xué)科研究中對于價值判斷既要疏離又要介入，關(guān)鍵是如何去衡量及把握在一定語境中二者的親疏程度。這種親疏程度的度量標(biāo)準(zhǔn)卻不是主觀，而要以尊重客觀事實為前提。以這樣的態(tài)度來對待人文學(xué)科中的價值問題，需落葉歸根于人文社會科學(xué)成果的獨特作用——作用于人們的心靈和情感的了解和把握，最終在于凈化人的情感，塑造完美人格，凸顯人文精神之美。

從現(xiàn)實而言，我們可以知道人文學(xué)科可以保持一點價值獨立，在盡可能廣闊的視野與文化環(huán)境中維持一種客觀中立的研究，但是必然也有一定的游戲規(guī)則要遵循。在必要的時候，我們需要對如何使游戲順利進(jìn)行，要給予導(dǎo)向和提示。人文學(xué)科研究與價值判斷的關(guān)系不妨可以譬喻為一個帶著鐐銬表演的舞者。人文學(xué)科研究者在表演舞蹈的同時，生存在世界，生活在社會，帶上鐐銬是不可避免的，但是關(guān)于鐐銬，研究者自身卻是可以進(jìn)行調(diào)整的，可以決定其數(shù)量、尺寸，甚至進(jìn)行雕琢，讓鐐銬不再是束縛自己的枷鎖，而是表演時的一種別樣的點綴。由此，給我們的啟示是問題的關(guān)鍵并不在于在人文學(xué)科研究中要不要摒除價值，因為人文學(xué)科研究中必然有價值，關(guān)鍵在于如何去表現(xiàn)價值，以使研究中價值得以和諧統(tǒng)一并有所突出。人文學(xué)科研究者應(yīng)該在各種紛擾的因素中不隨波逐流，始終保持一份警惕，讓自己保持清醒的頭腦。只有當(dāng)人文學(xué)科研究者始終保持著一份清醒的身份認(rèn)同的時候，進(jìn)行人文學(xué)科的研究才能反映出應(yīng)有的人文精神。

結(jié)語：如何對待“價值”問題及如此對待的緣由和意義，我們已然探討，但是價值來引領(lǐng)社會，誰來引領(lǐng)價值？國內(nèi)價值觀的現(xiàn)狀總是隨著時代的變化而有所變化，如何針對現(xiàn)實進(jìn)行價值的引導(dǎo)？等等這些問題都屬于人文學(xué)科領(lǐng)域的研究命題。這些問題不但對人文學(xué)科的發(fā)展至關(guān)重要，而且對于人的終極關(guān)懷和社會價值觀的引領(lǐng)和塑造有重要的現(xiàn)實意義，因此可以說無論在哪個時代，關(guān)于“價值”的問題總是需要我們積極探討，求索解決的。

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