讀《傳播的四種理論》有感

摘 要：《傳媒的四種理論》作為新聞理論研究史上經(jīng)典的文獻之一，該書作者就是要研究當(dāng)今世界不同類型傳媒背后的哲學(xué)和政治學(xué)原理或理論，將傳媒與其所屬的社會的政治思潮、政治結(jié)構(gòu)、個人和社會關(guān)系等聯(lián)系起來，揭示了新聞媒介與社會的關(guān)系。共4章，分別為：傳媒的威權(quán)主義理論，傳媒的自由至上主義理論，傳媒的社會責(zé)任理論以及傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。本文簡要闡述筆者閱讀傳媒的四種理論后對該書的梳理與感想。

關(guān)鍵詞：威權(quán)主義理論 自由至上主義 社會責(zé)任理論 蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論

傳播的四種理論由弗雷德里克·S ·希伯特、西奧多·彼得森和威爾伯·施拉姆三人合作而成。全書要解決的問題是：傳媒為什么是現(xiàn)在這個樣子？為什么它為不同的目的服務(wù)？為什么在不同的國家，它的表現(xiàn)形式存在極大的差別？

一、傳媒的威權(quán)主義理論（弗雷德里克·S ·希伯特）

（一）理論發(fā)展

傳媒的威權(quán)主義理論實際發(fā)展源于16世紀(jì)17世紀(jì)的英格蘭。威權(quán)主義認為傳媒的首要目標(biāo)是支持和推進當(dāng)權(quán)政府的政策，為國家服務(wù)；獲得皇家專利權(quán)或類似許可證的人才有權(quán)使用傳媒；政府專利、行會、許可證發(fā)放，有時是新聞審查制、對違反公認或現(xiàn)行法律行為提起訴訟對傳媒進行控制；批評政治機器和當(dāng)權(quán)官員的行為應(yīng)該禁止；傳媒可以所有制可以私有或國有；傳媒是影響政府政策的工具，盡管不一定為政府所有。

（二）代表人物及一些典型觀點

威權(quán)主義的代表人物有：柏拉圖、馬基雅維利及其后的作家們法、西斯式的威權(quán)主義。

柏拉圖構(gòu)造了一個理想社會，在這個社會里，國家樹立了統(tǒng)一的政治和文化目標(biāo)并付諸實施。

法西斯主義的國家至上論表現(xiàn)為“法團國家”的理念，法團國家是國家高于國內(nèi)經(jīng)濟和社會團體的一種明確表述。希特勒認為真理就是“我們的真理——真理為我們”即真理應(yīng)當(dāng)有助于促進德國的利益和團結(jié)。

從柏拉圖倒希特勒，所有的威權(quán)主義政府理論都貫穿著一條主線。這些理論并非都是以權(quán)力、貪欲或個人欲望為基礎(chǔ)。它們中的許多理論都是真誠的想解決諸如國家的本質(zhì)、個人與國家的關(guān)系以及真理的本質(zhì)這些深奧的問題。不論其方法或動機如何，這些理論的結(jié)果都是構(gòu)造了一個組織的社會制度。在這個制度中，大眾傳媒被賦予了一種特殊角色并且要受到控制，從而使它不妨礙國家實現(xiàn)自己的最終目標(biāo)。

二、傳媒的自由至上主義理論（弗雷德里克·S ·希伯特）

（一）理論發(fā)展

自由至上主義在16世紀(jì)積累了經(jīng)驗，在17世紀(jì)發(fā)展出了哲學(xué)原則，在18世紀(jì)將這些哲學(xué)原則付諸實踐。自由至上理論認為傳媒的首要目標(biāo)是告知、娛樂、售賣，但主要是幫助發(fā)現(xiàn)真理和監(jiān)督政府。

（二）代表人物及一些典型觀點

自由至上理論的代表人物有：17世紀(jì)的約翰·彌爾頓、19世紀(jì)的約翰·斯圖爾特·密爾、18世紀(jì)的約翰·厄斯金和托馬斯·杰斐遜。

自由主義理論家們認為只有從事這種活動所需經(jīng)濟手段的任何人才有權(quán)使用傳媒；在“觀點的自由市場”上借助“真理的自我修正過程”，并借助法庭對傳媒進行控制；侵害名譽、淫穢、下流、戰(zhàn)時煽動等行為應(yīng)該禁止；傳媒應(yīng)當(dāng)主要是私有，并且是監(jiān)督政府和應(yīng)社會其他需求的工具；言論自由不是絕對的，而是有限度的。

三、社會責(zé)任理論（西奧多·彼得森）

（一）理論發(fā)展

20世紀(jì)，純粹的自由至上主義逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，代之而起的是“傳媒的社會責(zé)任理論”。隨著傳統(tǒng)理論的發(fā)展，傳媒被賦予了6項任務(wù)。但社會責(zé)任理論認為這些功能還很不夠。20世紀(jì)傳媒成為大量批評的對象。

（二）代表人物及一些典型觀點

社會責(zé)任理論的代表人物有：約翰·彌爾頓、亞當(dāng)·斯密、新聞自由委員會新聞自由委員會。約翰·彌爾頓為自由至上主義理論貢獻了“自我修正過程”思想，亞當(dāng)·斯密提出了“想象的看不見的奇妙的手”，新聞自由委員會新聞自由委員會的報告《一個自由而負責(zé)的新聞界》和W.E.霍金所著的《新聞自由：原則框架》兩本書使社會責(zé)任成為一個全新的、完整的理論。

社會責(zé)任理論主義認為傳媒的首要目標(biāo)是告知、娛樂、售賣，但主要是將沖突提升到討論層面；只要是有話要說的人都有權(quán)力使用傳媒；但是嚴(yán)重侵犯公認的私人權(quán)力和關(guān)鍵的社會利益的行為應(yīng)該禁止；它受到社區(qū)意見、消費者行動、職業(yè)倫理的限制；它只能屬于私有，除非政府為確保公共服務(wù)而不得不接管；傳媒須承擔(dān)社會責(zé)任的義務(wù)，若非如此，某些人必須了解傳媒在做什么

四、傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論（威爾伯·施拉姆）

（一）理論發(fā)展

施拉姆筆下的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論：大眾傳媒被當(dāng)做一種工具——即國家和黨的工具；它們與其他國家權(quán)力工具和黨的力量緊緊結(jié)合在一起；它們是維護國家統(tǒng)一和黨的統(tǒng)一的工具；它們是國家發(fā)布指示、黨開展“揭露”的工具；它們幾乎是專用于宣傳和鼓動的工具；作為負責(zé)人的工具的大眾傳媒。

（二）代表人物及一些典型觀點

馬克思的社會變革的辯證法主要來自于黑格爾的辯證法。同時他認為，物質(zhì)生活條件——主要是人類的謀生手段和生活方式——決定了人的思想。也就是說，經(jīng)濟，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系制度，是人類生活的核心要素。在恩格斯和馬克思的觀點中“結(jié)束了無產(chǎn)階級的身份，階級差別和階級對抗也就不存在了，國家也就消亡了……按照馬克思和恩格斯的觀點，國家只是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。所有的人和所有的社會機構(gòu)都要服從于沒有國家，沒有剝削，沒有貧窮和富裕的差異，人們達到真正的平等的社會這個目標(biāo)。

因此，蘇聯(lián)主義傳媒認為傳媒的首要目標(biāo)是為蘇聯(lián)社會主義制度，特別市黨的專政的成功和延續(xù)做貢獻。傳媒只能屬于國有，其僅僅是為了國家權(quán)力而存在。

參考文獻：

[1]弗雷德里克·S·西伯特 ， 西奧多·彼得森， 威爾伯·施拉姆，傳播的四種理論[M]北京：中國人民大學(xué)出版社，2008。