深度闡發(fā)魯藝精神的探索之作

中國現(xiàn)代文藝的發(fā)生有著鮮明的政治背景，民間文化作為抗戰(zhàn)時(shí)期振奮民族精神的一種“有意味的形式”受到國共兩黨文藝界的普遍重視。從美學(xué)角度，中國共產(chǎn)黨的文學(xué)藝術(shù)家在《講話》精神指引下，進(jìn)行了可貴的探索。這不僅形成了革命文藝史上的寶貴財(cái)富，也對(duì)馬克思主義美學(xué)中國化理論積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。魯藝是在“學(xué)習(xí)民間”的思想下成長(zhǎng)起來的知識(shí)分子群體，魯藝精神伴隨著文藝大眾化的發(fā)展和馬克思主義美學(xué)中國化的形成。遼寧社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副所長(zhǎng)徐明君副研究員撰寫的著作《馬克思主義美學(xué)中國化研究——文化發(fā)展的一種理論闡釋》對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

此書由中國書籍出版社于2013年9月出版，分為“馬克思主義美學(xué)與秧歌文化發(fā)展”“審美人類學(xué)與地域文化節(jié)慶”“鄉(xiāng)村審美人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)視野”“都市審美人類學(xué)的傳播趨向”“都市審美人類學(xué)的文化業(yè)態(tài)”五章。此書稿是2012年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“魯藝精神與馬克思主義美學(xué)中國化”的成果，所以，該書從延安新秧歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)生說起，論述了《講話》對(duì)文藝大眾化、民族化的引導(dǎo)以及“學(xué)習(xí)民間”，走現(xiàn)實(shí)主義文藝道路的魯藝精神等內(nèi)容。這實(shí)際上為整個(gè)課題研究找到了歷史依據(jù)和理論方法，從而拓展了成果的延展性和深度。

本書對(duì)魯藝精神作了創(chuàng)造性闡發(fā)。魯藝全稱“魯迅藝術(shù)學(xué)院”，是1938年成立于延安的文藝黨校，1945年進(jìn)入東北，1953年全國院系調(diào)整后，形成了現(xiàn)在遼寧人民藝術(shù)劇院、沈陽音樂學(xué)院、魯迅美術(shù)學(xué)院等文化格局。所以，魯藝精神的形成伴隨著革命文藝的發(fā)展，魯藝精神除了堅(jiān)持“人民藝術(shù)”的審美價(jià)值取向外，還有著一種“與時(shí)俱進(jìn)”的特色。而這正是馬克思主義美學(xué)中國化的理論道路，從追求大眾化、民族化的文藝方向上看，馬克思主義美學(xué)中國化堅(jiān)持著一種“民間立場(chǎng)”，但民間也經(jīng)歷了從城市到鄉(xiāng)村的認(rèn)識(shí)階段，最終在發(fā)展中形成了以《講話》為代表的理論成果。

正是基于對(duì)魯藝精神實(shí)質(zhì)的把握，此書不僅對(duì)延安新秧歌運(yùn)動(dòng)，還對(duì)東北秧歌劇、南寧民歌節(jié)、沈陽秧歌節(jié)等對(duì)馬克思主義美學(xué)中國化有著鮮明文化實(shí)踐意義的事件進(jìn)行了深度描繪。對(duì)馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展問題，上海交通大學(xué)王杰教授通過對(duì)南寧民歌節(jié)的研究，指出審美人類學(xué)的學(xué)術(shù)意義，認(rèn)為其是適應(yīng)時(shí)代的當(dāng)代馬克思主義美學(xué)理論。此書作者通過對(duì)魯藝精神啟發(fā)下的東北秧歌文化實(shí)踐，進(jìn)一步提出了具有西方馬克思主義理論淵源的審美經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)馬克思主義美學(xué)中國化的意義。這一提法在文化產(chǎn)業(yè)振興的時(shí)代有著現(xiàn)實(shí)意義，而這一通過對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、審美人類學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的深刻剖析而得出的結(jié)論也是在繼承前輩學(xué)者觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

文藝大眾化是魯藝文藝的本質(zhì)特征。在大眾文化繁榮，文化傳播方式多元化的情況下，如何建設(shè)主旋律文化成為了弘揚(yáng)魯藝精神的關(guān)鍵問題。對(duì)此，此書吸收了西方馬克思主義主義者的新觀點(diǎn)。作為有著深厚人文關(guān)懷的左翼學(xué)者，西方馬克思主義者生活在發(fā)達(dá)的歐美國家，有著現(xiàn)代化的審美經(jīng)驗(yàn)，因此，他們也有著批判美學(xué)、批判傳播學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)理論學(xué)派的眾多學(xué)術(shù)稱謂。實(shí)際上，中國馬克思主義美學(xué)理論建設(shè)離不開市場(chǎng)化背景，而吸收法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派等理論家思想無疑是很必要的。該書對(duì)于傳播美學(xué)理論的研究有著這種學(xué)術(shù)預(yù)期，而傳統(tǒng)審美人類學(xué)一直關(guān)注鄉(xiāng)村，這成為了其學(xué)術(shù)發(fā)展的短板，走向都市必然要在視覺化、圖像化高度發(fā)達(dá)的環(huán)境中尋求出路，傳播與美學(xué)就成為其學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞。

魯藝曾經(jīng)在《講話》精神指引下進(jìn)行了秧歌劇改造，新時(shí)代的魯藝精神也成為大眾文化創(chuàng)造的動(dòng)力。對(duì)于秧歌、民歌、戲曲等民間藝術(shù)的發(fā)展問題，本書也給與了關(guān)注。這些藝術(shù)曾深受民眾喜愛，是傳統(tǒng)觀賞習(xí)慣下的大眾文化，但在市場(chǎng)化的多媒介時(shí)代，多數(shù)民間表演藝術(shù)呈現(xiàn)衰落的趨勢(shì)。該書對(duì)視像化的審美空間進(jìn)行了后現(xiàn)代主義審視，努力探尋傳播視域中的美學(xué)表達(dá)方式，具有文化自覺的時(shí)代精神。當(dāng)然，一些文化實(shí)踐與美學(xué)理論的關(guān)系，也存在著彼此磨合的現(xiàn)象，需要進(jìn)一步的邏輯論證，但總體上，該著作條理清晰，有歷史感，體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)踐的馬克思主義美學(xué)原則。