經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中的應(yīng)用與實(shí)踐

[摘 要]在經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)工作中，要重視理論的邏輯分析與推導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生思維方法和分析能力，教學(xué)中要注重現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架、數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)工具、實(shí)證分析方法的應(yīng)用，并要在經(jīng)濟(jì)人假定前提下加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀引導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]方法論 經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）10-0027-02

在日常的本科經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，許多學(xué)生學(xué)了基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)后常常感到困惑和不解，或是因?yàn)閷⒓俣l件下的經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一一對(duì)應(yīng)，或是因?yàn)閷?duì)同一問題存在不同的經(jīng)濟(jì)理論解釋及政策建議，或是因?yàn)楝F(xiàn)有理論很難完全解釋中國由計(jì)劃向市場大規(guī)模轉(zhuǎn)型過程中的現(xiàn)象。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中常常更注重理論觀點(diǎn)的歸納、知識(shí)的講解，而忽視邏輯的演繹推導(dǎo)，分析方法和分析能力的培養(yǎng)訓(xùn)練。教學(xué)的重要目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維方法、實(shí)際分析應(yīng)用及創(chuàng)新能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中注重方法論，注重邏輯的演繹推理，更能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的辨別能力、分析能力、推理能力及創(chuàng)新能力。在教學(xué)中應(yīng)在分析框架、數(shù)學(xué)工具、實(shí)證分析、價(jià)值引導(dǎo)等方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的應(yīng)用。

一、理解并在教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架

田國強(qiáng)在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法》中提出規(guī)范經(jīng)濟(jì)理論的分析由界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果、進(jìn)行評(píng)估比較等五個(gè)部分構(gòu)成。錢穎一在《理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文指出，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一般從視角 （perspective）、參照系（reference） 和圖表、數(shù)學(xué)模型等分析工具三方面構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架通常基于經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦的基本假設(shè)，主要探討經(jīng)濟(jì)微觀主體（個(gè)人或廠商）在利益最大化的理念下如何在外部激勵(lì)作用下形成均衡狀態(tài)（equilibrium），并探討所形成的均衡是否有效率，即是否存在帕累托改進(jìn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一般途徑也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的分析框架。教師可以按假定經(jīng)濟(jì)主體的行為，解析激勵(lì)機(jī)制，均衡結(jié)果的形成及均衡結(jié)果的評(píng)價(jià)等幾個(gè)步驟對(duì)理論進(jìn)行分析。教學(xué)中要利用簡明圖像和數(shù)學(xué)模型等工具來分析紛繁錯(cuò)綜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象，讓學(xué)生理解，不論是個(gè)人還是廠商，不論是消費(fèi)者還是經(jīng)營者在做經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，他的決策原則是在現(xiàn)有的約束條件下實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。教學(xué)中，還要利用阿羅—德布羅定理（Arrow-Debreu Theorem）等參照系，并向?qū)W生解釋澄清：一是這些定理描述的并非是現(xiàn)實(shí)世界，通常情況下是用來作進(jìn)一步分析的參照系，不可到處套用；二是不能因?yàn)槎ɡ砼c現(xiàn)實(shí)的差距而認(rèn)為毫無所用，定理是為解釋現(xiàn)實(shí)提供參照系。

二、教學(xué)中加強(qiáng)數(shù)學(xué)語言工具的應(yīng)用

經(jīng)濟(jì)研究是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提示因果關(guān)系的研究，應(yīng)當(dāng)說用文字也能較明晰地闡述和論證經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，但用數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)工具來論述和推導(dǎo)有其方便和嚴(yán)謹(jǐn)之處。數(shù)學(xué)化的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在：第一，數(shù)學(xué)工具和數(shù)學(xué)語言使經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表達(dá)變得簡潔嚴(yán)謹(jǐn)、清晰；第二，數(shù)學(xué)方法的使用促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)分析，并保證理論檢驗(yàn)的可靠性；第三，數(shù)學(xué)化令邏輯推理嚴(yán)密精確，可以防止漏洞和謬誤，通過數(shù)學(xué)推導(dǎo)，可不斷促使新的經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生；同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間存在的某種天然聯(lián)系，如供求、失業(yè)、通脹、利率、匯率產(chǎn)出等經(jīng)濟(jì)研究范疇都是可數(shù)量化的研究對(duì)象。從一種經(jīng)濟(jì)思想的提出到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氐玫秸撟C并能推廣應(yīng)用，一般都需要數(shù)學(xué)證明。以斯密“看不見的手”原理為例，其基本經(jīng)濟(jì)思想是在充分競爭和完全信息下，價(jià)格的信號(hào)作用會(huì)自發(fā)地調(diào)配資源，并實(shí)現(xiàn)效用的最大化。這一思想的證明是由德布魯運(yùn)用拓?fù)湔摗⒓险摰痊F(xiàn)代數(shù)學(xué)工具完成的。再以經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邊際革命”為例，所謂“邊際革命”指的是研究方法的改變，是微積分等變量數(shù)學(xué)方法的引入帶來經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和研究的進(jìn)步，并一舉奠定了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架。

數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量應(yīng)用，要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，從使用文字語言轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脟?yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)語言，并和學(xué)生說明數(shù)學(xué)工具的重要性。教師在利用數(shù)學(xué)或計(jì)量圖表模型等研究分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生理解數(shù)學(xué)公式、計(jì)量模型、圖表曲線等所表達(dá)和對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)含義。用圖表等的好處就是表達(dá)直觀易懂，但在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)超越，要提升到經(jīng)濟(jì)學(xué)語言的階段。要注意的是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究出現(xiàn)了某種程度的“數(shù)學(xué)濫用”。比如在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中，為了表達(dá)方便或推導(dǎo)容易，作出不符合實(shí)際的前提假設(shè)，或預(yù)先得出結(jié)論，再按傾向性結(jié)論來采集數(shù)據(jù)建立數(shù)學(xué)模型，或?yàn)樽非髷?shù)學(xué)技巧而不管客觀經(jīng)濟(jì)實(shí)際。

三、教學(xué)過程中注重實(shí)證分析

在《人性論》中，休謨提出了著名的命題：人們不能從“是”中推論出“應(yīng)該是”，被稱為“休謨的鍘刀”。意在表明事實(shí)領(lǐng)域和評(píng)價(jià)領(lǐng)域之間存在著一種合乎邏輯的嚴(yán)格區(qū)分。

相對(duì)通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒖芍貜?fù)的、可控制的實(shí)驗(yàn)而獲得數(shù)據(jù)和結(jié)果的自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題無法通過可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)（或?qū)嶒?yàn)成本太大）來驗(yàn)證，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是產(chǎn)出、價(jià)格、供求等現(xiàn)實(shí)中可觀察的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是提供一種理論體系，用以解釋現(xiàn)實(shí)觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并通過理論的預(yù)測與實(shí)際觀察到的現(xiàn)象相對(duì)照，來考察理論的可信性及解釋力。因此，根據(jù)現(xiàn)已觀察的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及能采集的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重大部分；同時(shí)在檢驗(yàn)過程中也在不斷地完善和修正舊的理論并創(chuàng)立新的理論。因此，當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都非常重視實(shí)證分析和經(jīng)驗(yàn)研究，在國際及國內(nèi)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊上的論文也大多數(shù)使用經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法和計(jì)量研究模型。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)事實(shí)判斷的重要地位與作用，在認(rèn)知世界時(shí)，應(yīng)該以客觀的態(tài)度來分析。在教學(xué)中，還要向?qū)W生講清楚證偽與證實(shí)的關(guān)系及區(qū)別。理論是不可以被證實(shí)的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)并永遠(yuǎn)都對(duì)的，理論只可以不被證偽，即某現(xiàn)象暫時(shí)可以用某種理論來解釋，當(dāng)該理論無法繼續(xù)解釋觀察到的現(xiàn)象時(shí)就要尋求新的理論。舉個(gè)例子，人們通常認(rèn)為天鵝都是白的，如果某天有人看到了黑色的天鵝，那天鵝是白的結(jié)論就不成立了，這就叫被證偽。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，通過使用某種方法和某些數(shù)據(jù)論證了某命題，得出了某結(jié)論，也只能說該結(jié)論暫時(shí)可以被所收集的數(shù)據(jù)和研究中所應(yīng)用的方法支持，還沒有被證偽，如果采用新的研究方法也可能會(huì)得到不同的結(jié)論。

四、加強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中的價(jià)值觀引導(dǎo)

教學(xué)工作還涉及價(jià)值導(dǎo)向的問題，教學(xué)內(nèi)容和方式與學(xué)生的思想變化之間存在關(guān)聯(lián)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，新聞媒體對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的報(bào)道也日益增加，大學(xué)生在校期間接受經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教育和基本的經(jīng)濟(jì)問題分析能力的培養(yǎng)，但畢業(yè)后更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用者和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐者，在大學(xué)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)教育期間的價(jià)值判斷與價(jià)值觀引導(dǎo)是不可少的。

盡管當(dāng)前主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地使用經(jīng)驗(yàn)分析和實(shí)證計(jì)量研究，但經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)社會(huì)倫理、道德情操等問題的探究卻是經(jīng)濟(jì)研究的傳統(tǒng)，至今也有倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究分支。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密為例，他開始是研究道德哲學(xué)的教授，在出版《國富論》前，著重考察了人的行為、人際關(guān)系和行為道德規(guī)范的《道德情操論》就已使其成名。

就教學(xué)而言，本科學(xué)生正處于人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成的時(shí)期，初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們經(jīng)濟(jì)學(xué)理論素養(yǎng)較薄，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)范式、研究方法、理論體系及理論發(fā)展了解不夠，在學(xué)習(xí)過程中易產(chǎn)生知識(shí)和價(jià)值觀念的混淆。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人或自利性”假定，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教材及教學(xué)過程中，對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)一般都假定其追求經(jīng)濟(jì)利潤或財(cái)富最大化，如不加引導(dǎo)，學(xué)生往往把這種假設(shè)直接當(dāng)作“人都為已”或“人性本惡”的價(jià)值判斷，這容易使學(xué)生對(duì)人際關(guān)系和人際活動(dòng)產(chǎn)生認(rèn)知上的利益化、交易化傾向，如接受這種觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生成長不利。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法中，有時(shí)為了數(shù)據(jù)的易采集、或變量的可觀察獲取、或易衡量操作，通常把中間的變量作為最大化的目標(biāo)，比如說人們追求的是一種幸福舒適的生活，但舒適幸福是不容易觀察和量化的，所以就用一個(gè)中間具體可量化的指標(biāo)來衡量，比如財(cái)富。而且當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法已向社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式，把犯罪、賄賂、尋租、交友、愛情、婚姻等都納入經(jīng)濟(jì)分析的范圍。根據(jù)部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方法和分析，我們甚至可以將犯罪看作最大化的結(jié)果。對(duì)這些問題，在教學(xué)中要從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上給學(xué)生解釋清晰，引導(dǎo)學(xué)生形成正面積極的人生價(jià)值觀體系。

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[責(zé)任編輯：碧 瑤]